生等欲為上等之人，必行上等之事；欲行上等之事，必先存上等之心、立上等之誌。舉凡一切飲食衣服日用營為，皆須出乎群眾之中，不與庸流為伍，不然心欲仙聖，而所作所為究無異於凡夫，莫說不知道妙，即使知之，亦是口頭禪耳，又何益於身心也哉。況夫學仙道者，是超凡入聖，請試思之，所謂超凡者，我何以超凡乎，所謂入聖者，我何以入聖乎，此可知學道之人，雖曰不出夫天理人情之外，然而庸眾之所好，我必不好，庸眾之所惡，我必不惡，庸眾之所不為，我必為之，庸眾之所為，我必不為，如此事事自反，概不儕於流俗，方可為出類拔萃之大丈夫。如但心慕聖人之道，而不誌聖人之誌，行聖人之行，日徒與世往來，鬧世馳逐，縱使得火得藥，亦任修得非非相，亦不過五通之靈鬼耳，而況夫不返庸眾之事為，而入聖之堂奧，其所煉之藥亦非真藥，所煉之火亦非真火，無真火真藥，即欲成就凡丹以卻病而延年亦不可得，又何能超然物外，而為出世之神仙也乎。生等既具此願力，以後還要苦修苦煉，第一以忍讓為先，於人所不能忍者，我必忍之，人所不讓者，我必讓之，由是拋其世外，鼓我一往無前之量，一心以仁道為己任，不怕艱難險阻，我總猛力撐持，努力渡過，方算打破愁城，跳出苦海，否則一心向道，一心營外，猶之一足在苦海之中，一足插彼岸之上，如此且前且卻，終不能到灑然油然地位。吾勸生等，其於大道不知則已，知之必盡力而行；其於世欲不明則已，明之必撒手而去，不要拖泥帶水，以自遏其修持而自阻其行蹤也。況夫理欲並行，入見大道而悅，出見紛華而亦悅，不能一刀兩斷，安有真精真藥之產也哉。夫人年華已老，精血枯涸，驟欲得藥，勢有不能，其必法行守中，守中既久，微陽初動，是為精生，斯時不用周天之火，但一升提收回中宮，待至陽物收縮有如童子之狀足矣，若起周天之火，則藥微火盛，藥反隨火而耗散，且用火不善，還有許多疾患在此。然精方初生，渾渾然一如童子未知牡牝之道忽而朘作，方是真精，若稍雜欲念，則水源不清，不可用矣。況精之初生，其氣尚微，斯時僅有暖氣，其實無精，若任其外陽勃舉，久而不收，亦或知而不采與不知而隨其所舉，轉眼之間，氣必化成精，而由熟路趨走向外而泄矣。此所以下手之初，欲其陽生智長，必先積精累氣，如生得一分精，即采得一分炁，久之精盈氣滿，方有一陽來複之象。雖然，氣之長也，非長呼吸之氣，乃長先天元炁，元炁無形，呼吸有形，無形必假有形者而始生也。始生（此二字原本乃如外，羅本改為始生，今從之）之呼吸似有似無，出入往來，微微而無聲臭。若外之呼吸猶然粗大，了無調停之候，則元炁必為呼吸之氣所撓，不能自主，隨其升降而耗散於一身血肉之間，欲其凝聚而為藥成丹，不可得矣。至於用火有呼吸之火、有元炁之火、有元神之火，呼吸之火能化榖精之氣而生元炁，元炁之火能化呼吸之息而生元神，元神之火能化元炁之火而成大丹。始而用火隻是調其呼吸之息，待呼吸一調，元炁自見，此間消息，務要認得明白，辨得的確，切不可著一躁暴之性，躁暴則元炁為其所傷，古人所以教人下手興功，必將塵境看空，不要與之爭論，塵勞看破，不要動輒仗才仗氣，至於一切非禮非義之事，更無論矣。尤不可著一惰慢之氣，惰慢則元炁無以團聚，又安能有藥成丹，此所以書雲：惟精惟一，允執厥中也。他如元炁之火，即是離中之陰火、坎宮之陽火，其始興工，則以眼光下炤丹田，即是離中之陰火，此際亦要不即不離，勿忘勿助，方合自然之道，若過急過緩，皆不能逼出水中之金，到後水中之金為離中之火逼出，於是外陽自動，丹田自暖，此時又是坎中之陽火出來行事，然而坎中之陽火躁急，學者切切提防，早為收攝，不然一轉瞬間，即化為後天淫欲而隨熟路而走矣，此中切不可忽也。總之火有文武、有沐浴溫養，第一要用火無火，不著一用之之象，斯為得之。學者尤要以外息之調停，靜觀內裏之消息，方可得藥還丹。然又何必觀內之真息哉，外之呼吸一呼而出，則內之元炁自吸而降，外之呼吸一吸而入，則內之元炁自呼而升，個中消息，非明師不能知，非有道之士不能悟得此中玄妙也。生等務於外息調停，審內炁之升降，於此辨認明白，而丹藥不難成矣。此為修士第一訣竅，聞者其勿輕視焉可。【終】