孔子之忍饑，顏子之忍貧，閔子之忍寒，淮陰之忍辱，張公之忍居，婁公之忍侮。古之為聖為賢，建功樹業，立身處世，未有不得力於忍也。凡遇不順之境者其法也。
凡事能忍則忍
由於文明的變遷，現代的社會和往昔已有很大的不同，許多人可以毫無顧忌地在他人麵前表現出不甘心、悔恨、憤怒、厭惡、不滿、嫉妒等情感。不光是男性如此，連女性也不例外，這真是個令人感到恐怖的時代。
雖然女性不一定要在所有的場合，都保持優雅的言行，可是，有許多男性都避諱的話，有的女性卻能輕易地說出口，真令人難以置信。
“暴躁就是吃虧”，暴躁往往會無緣無故地遷怒他人，而從各種角度來看，也的確如此。第一，不僅自己會變得不愉快，同時他人也會感到不高興；其次，會使別人對自己“敬而遠之”。
尤其是表現欲強、任性或歇斯底裏的女性，更令人難以應付。
當這種人對於事情看不順眼時，剛才的喜悅會一掃而空，刹那間爆發出無名怒火，使人難以判斷究竟剛才的她，或者現在的她，才是真正的實像。
平常我們與他人交往，隻要以誠相待，必然會獲得相同的回報，而對方的心情如何，我們大致都能體會出來。可是，若是麵對一個歇斯底裏的人，就很難預料他何時會改變心情了。
雖然自己真誠地與對方交往，對方卻無端地發怒，在和這種人相處時，就要謹慎，避免讓對方生氣。
有一位太太，一旦發怒起來，不管置身何處，都會不顧一切地大聲責罵丈夫，並且隨手亂丟東西，甚至丟菜刀和水果刀。然而，平時的她倒是一個人情味很濃的人。當她聽到不中聽的話或看到不順眼的事時，便會一反常態；如果此時有人敢當和事佬，不但會火上加油，而且有挨罵受打之憂，所以，碰到這種情形，他人往往隻能站在一旁提心吊膽。
有本經書上說：“對一切都感到憤怒、懷恨在心、故意抹煞他人的美德、貪圖非分之想、隻顧外表的人，都是非人。”
我常因對方說話不講道理而生氣，可是，對一個不講理的人生氣，自己豈不是更不講理嗎？所以，我們應該盡量地控製自己，凡事能忍則忍。
能忍，會忍，善忍
不慍不火是一種善於忍耐的處世之道。古人說：“忍人之所不能忍，才能為人所不能為。”
成熟老練的人素來將忍耐視為一種做人的分寸。
唐代大詩人白居易說：“孔子之忍饑，顏子之忍貧，閔子之忍寒，淮陰之忍辱，張公之忍居，婁公之忍侮。古之為聖為賢，建功樹業，立身處世，未有不得力於忍也。凡遇不順之境者其法也。”
所以，學會忍耐是很重要的。
不過，當忍耐攙入了陰柔，變成了一種相安無事、與世無爭、苟且偷安的處世哲學後，它就走向了反麵。
因此，林語堂先生曾這樣的批判：“遇事忍耐為中國人的崇高品質，凡對中國有所了解的人都不否認這一點。然而這種品質走得太遠了，以致成了中國人的惡習：中國人已經容忍了許多西方人從來不能容忍的暴政、動蕩不安和腐敗的統治，他們似乎認為這些也是自然法則的組成部分。”
的確，如果讓忍耐濃濃地烙上了保守、落後、安命不爭、平庸、易滿足、缺乏進取心、衰老退化、奴性、軟弱、過於自卑等痕跡時，那麼，這樣的忍耐就變了味，一定叫人憋氣，叫人難受，叫人窩囊，叫人痛苦……
那麼，怎樣才叫“會忍耐”呢？即什麼叫能忍、會忍、善忍呢？
將忍耐作為一種謀略：“小不忍則亂大謀”是指忍的原則，“一忍可以製百辱，一靜可以製百動”，是指忍的效果。老子關於禍福關係的論述，為後人廣為傳頌，那就是“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。因此，身處逆境，置身禍中，要學會忍，“百忍成鋼”，在逆境中要學會忍，才能成就大事，忍得一時苦，方為人上人。孟子說：“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，增益其所不能。”遭受一番苦難，忍一忍，熬過去，就可以接受天將降之大任了。在困境中要甘於承受一切，這種忍耐是一種達到某一誌向的手段，是為達到某種“大謀”的退卻，絕不是為忍而忍。當人們將忍耐看做是唯一的目的時，當忍耐變成逆來順受、失去抗爭時，這種忍耐就毫無積極意義了。
積極的忍耐，絕不是意味著人格的渺小，自我的萎縮，它隻是將可貴的、獨立的自我暫時“隱藏”起來，他仍在（默默地）幹自己想幹的事，仍在（悄悄地）做自己想做的事。這種人的忍耐，軟中透硬，柔中帶剛，不以犧牲自己獨立人格為代價，不奴性十足，不苟安偷生，不窩囊，也就沒有失意之感。
忍耐還可作為保存自己力量的重要手段。當敵我之間的力量太懸殊、正義與邪惡之間的勢力差距太大時，忍耐便作為一種最為明智的退卻手段，不硬拚，不消磨自己的元氣，將力量慢慢地積蓄起來。所以這種忍耐，不是對傳統的習慣勢力、落後勢力的妥協和投降，一旦時機成熟，羽毛豐滿，翅膀硬了，爪子利了，就會乘其不備，猛然一擊，讓邪惡永不翻身。
《菜根譚》中有一句話：“處世讓一步為高，退步即進步的根本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。”忍住自己的私欲、怒火，實際上是幫助自己成就大業。
忍讓即抗爭
世上沒有絕對的東西。這裏要說的即是一種相對的忍讓，是另外一種抗爭方式。以下的例子有助於理解這種忍讓的質與度。
在改革開放後的某集貿市場上，有一個無賴，他仗著自己練過幾天功夫，會耍幾手拳腳，在小鎮的農貿市場上為非作歹、為所欲為。最令人氣憤的是，他總是拎了這個攤上的雞，又拿了另一個案上的肉，卻總是不給錢。誰要向他討，他就說先賒著以後一塊兒給。可誰真正向他要，他便或是大打出手，或是想法子弄得你無法在這兒呆下去，人家對他是敢怒不敢言。有一天，這個無賴又來到市場上。他走到一個豬肉攤前，點著一塊肉要攤主割下來給他，那位攤主也是位青年，聽他一說，二話不講，操起刀就在案子邊的條石上霍霍地磨了起來。這個無賴見此，隻好站在那兒等著。此時，攤邊上的人開始聚集過來，一半是看熱鬧，一半也是目睹一下這個無賴的橫行。豈知，這位攤主磨了好幾分鍾還沒有罷手。此時，無賴急了，張口就罵，要攤主趕快。隻見這位攤主不緊不慢地應了一聲，把磨得鋥亮的刀往陽光下一擺，一道寒光直照到無賴的眼睛上去。這個無賴心中一驚，不由得打了一個冷顫，又催攤主快割肉。但語氣明顯緩和了一些。攤主拿著刀，對著這個無賴想要的那塊肉就砍下去，隻聽“唰”的一聲，一大塊齊整整的肉就給割了下來。更令人叫絕的是，也就這一刀，把肉中連著的骨頭也一點沒渣地砍斷了。見此情形，這個無賴心中又是一愣。事情還沒有完，攤主把肉砍完之後，並不是把刀擱在案上就算了，而是出乎意料地朝身邊幾尺遠的一塊木板上扔去。隨著一聲響，那把剁肉刀便插在木板上，與其他幾把並排。哦！原來這是他的刀板。同樣令人奇怪的是，這回這個無賴並沒有像往常那樣，拿起肉便揚長而去，而是叫攤主稱稱，交了錢才回去。
在直麵流氓式的挑釁時，在你的力量還不能以暴製暴時，先忍一忍可以避免直接的衝突，暫時保全自己，並在這相對安全的間隙當中考慮接下來的應付辦法。用什麼辦法才能製服對手呢，前麵例子中賣肉的攤主做得很妙。他手中惟一的武器是刀，那麼就先亮它出來。他最好的手藝也許就是與切肉有關的活計了，那麼也把它亮出來。這一係列又完成得自然、巧妙，讓對手感覺到他恭順之時，又適時地讓其看見刀口的寒光，隱隱地提示著自己的立場，即不可侮。而此後切肉、扔刀的一係列動作更加強了這一立場。
忍讓，不僅為相對的弱方贏得了應變的時間，而且借助隱忍的外表，弱方對強方的威脅會加倍地影射到強方的心裏，或者說給強方一個想像威脅的空間。強方有可能會這麼想：他隱忍時尚且有這般威脅，他若發怒時該是怎樣啊。他那麼隨意一下就見功夫，若他把渾身解數都使出來，將何等厲害啊。
一忍可以製百辱
老子在《道德經》中說：“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。……古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。”受得住委曲，方能保全自己；經得起冤屈，事理才能得到伸直，低窪才能盈滿，凋敝反得新生，少取反而多得，貪多反而癡迷。其實在危難中能夠保全自己的，全都懂得這個道理。以退為進，以忍為攻，這才是為政求事的最妙法則。
宋代蘇洵曾經說過：“一忍可以製百辱，一靜可以製百動。”戰國時有一位忍辱負重、奮鬥不息的傑出軍事家，他一生坎坷不平，甚至連真實姓名都沒留下，隻因其曾遭陷害受過臏刑（砍掉兩塊膝蓋骨的刑罰），故史書上稱他為孫臏。
孫臏少年時便下定決心學習兵法，準備做出一番大事業。成年後，他出外遊學，到深山裏拜精通兵法和縱橫捭闔之術的隱士鬼穀子先生為師，勤奮地學習兵法陣式。鬼穀子把《孫子兵法》教給孫臏，不到三天孫臏便能背誦如流，並且根據自己的理解闡述了許多精辟獨到的見解。鬼穀子為他奇異的軍事才能而興奮地說：“這一下，大軍事家孫武後繼有人了！”
孫臏有個同學叫龐涓，對孫臏的才能十分忌妒，但表麵上卻裝作和孫臏很要好，相約以後一旦得誌，彼此互不相忘。後來，龐涓先行下山，在魏國做了將軍。他派人邀孫臏下山共同輔佐魏王。孫臏到來之後，他先是虛情假意地熱烈歡迎，而後委之以客卿的官職，孫臏自然對不忘舊日同窗之情的龐涓感激萬分。然而半年之後，龐涓卻玩弄陰謀手段，捏造罪名，誣陷孫臏私通齊國，對他施以臏刑，臉上也刺上字，目的在於從精神上折磨孫臏。
對龐涓所做的一切，孫臏起初毫不知情，後來當他知道使自己成為一個不能行走的廢人的元凶就是龐涓時，下定決以要報仇雪恨。他擺脫龐涓手下的監視，暗地裏潛心研究兵書戰策，準備有朝一日逃離虎口。為了蒙騙監視他的人，孫臏甚至裝瘋賣傻，以糞便為食，與牲畜做伴。
不久，齊國使者來到魏國，暗中探訪孫臏，然後把他藏入車中帶回齊國。在一次王公貴族的賽馬活動中，大將田忌將足智多謀的孫臏推薦給齊威王。在齊威王麵前，孫臏暢談兵法，盡敘平生所學，受到齊威王的賞識，被任命為齊國軍事。從此，孫臏開始在戰國風雲齊聚的軍事舞台上大顯身手。
公元前354年，魏國派龐涓率大軍圍攻趙國都城邯鄲，企圖一舉消滅趙國。孫臏與田忌商量，提出“圍魏救趙”的作戰方針，不但解了邯鄲危急，並且在次年的桂陵之戰中以逸待勞，大破魏軍。此戰，魏軍幾乎全軍覆滅，龐涓僅率少數兵士倉皇逃脫。
桂陵之戰後13年，魏王又派龐涓率兵攻韓。齊王答應救援，派田忌為大將，孫臏為軍師，攻魏救韓。孫臏冷靜分析了敵我雙方的具體情況，根據魏軍悍勇輕敵和急於求成的心理，提出退兵減灶的作戰方針，忍一忍魏軍狂妄之氣，誘敵深入。而後齊軍故意做出怯戰的樣子，減少鍋灶表示齊軍已大多逃亡，以此來麻痹敵人。魏軍果然中計，窮追猛趕，齊軍卻一味退卻，最後在山高路窄、樹多林密的馬陵道設下埋伏。同時，孫臏還命人把路旁一棵大樹的樹皮刮去並寫上“龐涓死於此樹之下”八個大字，並吩咐士兵說：“夜裏發現紅光，就一齊放箭！”
天黑之後，龐涓率兵馬不停蹄地追到馬陵道。但見路上橫七豎八地扔著許多木頭，便命士兵下馬下車，準備開路追擊，卻忽然看見路邊的白色樹幹上隱隱約約有幾個大字。龐涓疑心特重，便命人點火觀看，但沒等看完就連叫不好。但為時已晚，齊軍亂箭齊發，魏軍頓時大亂，四麵被圍，箭如雨下，既無法抵抗，又無路可逃。龐涓自己也身負重傷，眼見敗局已定，絕無挽回的餘地，隻好垂頭喪氣地拔劍自刎，齊軍大獲全勝。這就是曆史上著名的馬陵之戰，而孫臏則從此名揚天下。
孫臏的確是位傑出的軍事家，同時也是一個深知忍字秘訣的人。麵對命運的不公，麵對“朋友”的誣陷，他仍能忍隱不發，潛心等待時機的到來。這不但需要一份驚人的耐力，同時也需要有一種卓越的審視力和觀察力。
是可忍，無不可忍
夏天催人欲睡的季節，教徒們被牧師又長又臭的布道弄得個個昏然欲睡。有些人甚至忍不住打起瞌睡來了，最後教堂裏的人幾乎都在打瞌睡，隻有一個紳士，上身挺直，專心聽道，跟四周的人完全不一樣。
他不是別人，他正是當時鼎鼎有名的英國首相格萊斯頓。
後來有人好奇地問格萊斯頓：“奇怪，每一個人都聽得打起瞌睡，甚至幹脆小睡一場，為什麼隻有你那麼用心地聽？”
格萊斯頓微笑著說：“是這樣的：聽這麼一無可取的講道，老實講，我也很想打瞌睡，可是，我突然想到，何不用這件事來試試自己，能夠忍耐到什麼程度？我聚精會神地從頭聽完。剛才我還告訴自己：你呀，忍耐得好，以這種耐力去麵對政治上的種種難題，還有什麼事不能解決呢？所以說，我對今天的講道，感觸至深，對我的好處和啟示，可真是太大了。”
當“智慧”已經失敗，“天才”無能為力，“機智”與“手腕”也已沒用，其他各種能力已束手無策，宣告絕望的時候，走來了一個“忍耐”，由於堅持，得到了成功，不可能的成為可能。
在別人都已停止前進時，你仍然堅持，在別人都已失望放棄時，你仍然進行，這是需要相當的勇氣的。使你得到比別人更大的成功，正是這種堅持、忍耐的能力，不以喜怒好惡改變行動的能力。
忍耐的精神與態度，是許多人得到成功的關鍵。
在商業界中，能做成最多的生意，獲得最多的主顧，銷售最多的商品的，往往是那種不灰心，能忍耐，不在回答中說出“不”字的人。忍耐的精神，謙和的禮貌，足以使別人受感動而成全他。
一受刺激就不能忍耐的人，不會有很大的成就。
定下一個目標，然後集中全部的精力去實現它。這種能力能獲得他人的欽佩與尊敬。
你一朝樹立了有毅力、有決心、有忍耐的名譽，就不用怕世界上沒有你的地位。但是假使你顯出一些意誌不堅定和不能忍耐的態度，人們會明白，你是白鐵，不是純鋼。他們瞧不起你，不信任你。而沒有人們的信任，事業的成功是很難的。