四約大智分別者。觀名入諦觀。三道是苦集諦故。是大智所知法也。瑜伽雲。幾支苦諦攝。及現識為苦。答二。謂生及老死。問幾支苦諦攝。當成為苦。答五。謂識乃至受種子性。問幾支集諦攝。答所餘支。謂餘五因二果。俱是苦諦。惑業五是集諦攝。又成唯識第八雲。皆苦諦攝。取蘊性故。五集諦攝。業煩惱性故。此中苦通十二。以是取蘊性故。集唯攝五。
第六分別三際中。亦四門同前。初約經。分別先後際者。此十二支。初二是能引。次五是所引。次三是能生。後二是所生。於中。分別三際。諸聖教中。略有三說。一依此經。開能所引分先後中際。合能所生。總為後際。以行遠故開之。生近故合之。二依成唯識論。開能所生。合能所引。是故前十現在。後二未來。以十因二果。分二世故。三生引俱開。如智度論。初二過去。次八現在。後二未來。故成三世。如成唯識等十因二果定不同世。因中。前七與次三。或同或異。若二三七各定同世。如是十二。一重因果。足顯輪轉及離斷常。又由此三際因果輪轉。人法二我永無所有。問何故此經不言生老死耶。答略故不說。
二約厭離有為者。論名護過觀。謂外人與此緣道理。出三種過。一一切身一時生者。列過名。何以故者。外人自徵立過所以。無異者釋立過相。以無我異同。何為不得五道之身一時竝生。二中列釋名徵立可知。無作者故者。釋立過相。若無我作業。誰受來報。三中別徵可知。釋中既無有我。誰持是業令夫至果。是故應知。前不受報據前望後說。此中失業據後望前說。此三種下總牒顯護。謂過現因別名為異。以此答前三種難故名為答。亦通取下句未果異因雲何得有一時生過。又差別因得差別報。雲何乃言有不受報。差別之報由異因生。雲何得有生業之過。下釋文中。先釋過去內無明緣行。是見過去者。牒舉經文。下釋中二句。初明過因能作現二果。由過因說現識等以為當來。此中但從過去因即足。何須彼說現為其當。欲以因果相屬防三過故。即是見下釋已總結過去是因義。二釋現在中。言識乃至見現在者。牒經文。釋中二句。初明現由過因。二復能下明過因得現果。現在是彼過去之未來故。雲得未來果。三愛取下。釋未來中。先牒文。言後有生者釋。從愛取等起有生死。名有生也。問前釋過現皆二世相對。今解未來。何故不然。
答以彼過現經中自分為兩世故。須相屬。以成護過。經中自說愛取有三從果。為未來不假論主相屬故不論也。言一往定結別前文。以上來所說是一分三世。名一往現數。如是稱為定下釋展轉三世相。生無盡故。雲復有彼世生轉故也。此說何義下釋相護過。有三義。一汎明業不得果。二舉經明得。三雙結得不。前中先總舉。由三義故。令過去業不能得報。一或有未作者。就過去求愛所有等爾時未作故。於現在不得生老死果。本疏雲。問觀此文意。以說過去無明未作業行。何因乃雲愛等未作。
答若無明未作業。何因乃言過去業。三義故不得報。言式有已作未得報者。就現以求愛取有等。雖已作竟。以未熟故。現在不得生老死果。或於此生。若得聖果者。斷愛取故。今已熟業。即便燋亡不得報。二是中無明下舉經三義得報。謂過去既有無明緣行。故知已作不同愛等現在得識等五果。明知則是業已得果。由現在愛取。無聖道斷。令未來生死相續不絕。三是故下雙結中。已作是行支。未作是有支。已得果是識支。未得果是生支等。聖人已斷凡夫未斷下正結。護業既有如是差。何容有一切身一時生過。謂有作未作。何緣一時有得報未得。雲何一時有斷未斷。如何一時。若示下重牒顯示。非一切當受者。是前已斷也。亦非不受者。是前未斷。亦非一時者。顯前作未作得未得。若自作下護。第二不受報過。謂自作自受。何不他受以他不作故。三離彼三事護第三失業過。謂由離於三種不得。是故諸業無不得果故。無失業過。下結可知。
三約大悲分別者。菩薩見諸外道行異道求解脫中計無因等。起大悲心。觀此緣生。救彼邪見執。論言先中際因者。過去二支是先際與現在識等中際為因。言及中後際因者。中際愛取有與未來後際為因。言中際前後二際故者。於中際內。識等五果分屬前果。愛等三因分屬後際。既有此因。雲何言無。是故結雲。若無如是同事。則種種眾生果事亦無也。