亦有斯意。故雲悟大覺於夢境即百化以安歸。猶是論文明一切諸法即是無生。故雲即化。令玄悟之賓喪谘詢於朝徹。此寄斥震旦莊周。以嗬天竺外道。良以此土無別外道。而用老莊以為至極。是以斥之。谘詢者問善道之辭也。喪之言亡也。朝徹者。郭象雲。遺死生亡內外。豁然無滯見機而作。故雲朝徹也。又雲。朝者旦也。徹者達也。又雲。一旦能達於理故雲朝徹。又雲。不崇朝而徹理。崇者言重。猶是一朝而達耳。故雲朝徹也。今明既悟斯論知一切法即是實相無生。須忘問答朝徹之事。故雲喪谘詢於朝徹也。既不谘詢於老莊。豈複稟承六師及十八一切智人並九十六術耶。蕩蕩焉下第四讚論功能又開三別。初顯道益物歎。次舉大對小歎。亦名抑小揚大歎。三感幸欣遇歎。蕩蕩者。書雲。王道蕩蕩無偏無儻。蓋是泯內外兩迷息凡聖二見。同歸乎大道。故秤蕩蕩。蕩蕩是曠遠之貌也。坦夷路於衝階者。龍樹未出之前。虛言將實教並興。險逕與夷路爭徹。是以論主出世更整坦夷路。故言坦也。夷路既整。則菩薩之因道場之果階位可登。故言於衝階也。敝玄門於宇內者。前化及一方。此明遐宣六合。玄門者。老子雲。玄之又玄。眾妙之門。借斯言以目今論也。天地上下曰宇。往古來今秤宙。故雲敝玄門於宇內也。扇惠風於陳枚者。前二句明顯道。今兩句明益物。陳枚者。陳者朽故之名也。毛詩雲。伐其條枚。枚者小枝也。惠風者謂春風也。以扇斯論智慧之風。使凡夫之流以得益也。流甘露於枯椊者。前句辨益凡。此章明利聖。前句益外道。後句利小乘。又前句利小乘。後句益菩薩。具此諸意也。夫柏梁之構興者。第二舉大對小歎又開二別。前譬後合。柏梁者漢武帝台名也。外書釋此自有二家。一雲。以柏木為梁故雲柏梁。此台初成。柏木香氣流數十裏。元帝以柏梁對柘館。以此詳之。應是柏木之梁。又雲。梁有百數故雲百梁。茅仄茨陋者。茨之言次。撰次於茅故秤為茨。仄者長安偏鵲舍但有一邊。故秤為仄。陋猶隘義也。又柏梁大台即法華長者大宅。茅茨仄陋其猶門外草庵。睿師一言含內外兩事也。睹斯論下第二合譬。鄙倍者出論語。鄙猶鄙惡。倍是倍戾。幸哉此區之赤縣者。第三感幸欣遇歎亦二句。幸者幸遇。此區者。區秤區域。而言此以對彼也。彼總名天竺。天竺別開則五。次有十六大國五百中國十千小國。此區總名赤縣。河圖雲。昆侖山東地方五千裏。一曰神洲亦名赤縣。禹於赤縣之內畫地分疆以為九州。故鑄九鼎鎮九州。則知赤縣是九州之總名。忽得移靈鷲以作鎮者。赤縣唯以五嶽為鎮。而今假設移靈鷲而鎮赤縣。喻斯論而化九州也。險陂之邊情乃蒙流光之餘慧者。第二重舉事以合上喻。毛詩雲。內有佐公進賢之誌。外無私謁險陂之心。禮注雲。偏立曰陂。故雲勞而無祖立而不陂。陂謂偏險之心耳。流光之餘惠者。中道正觀光流此土。惠益險陂之人。而秤邊情者。一者目此土為邊地。彼秤為中國。昔河承公與嚴法師諍此土天竺偏正之事。嚴師善解外國曆算雲。正陽之月方中無影。故知天竺為正國也。河公善解此土曆算不能難之。故知彼為中國此曰邊情。又彼有佛出故雲中國。此無佛出秤曰邊情。又四依等出於彼土故名正國。不出此土目為邊情。又轉輪王常出彼土故為中國。此唯粟散故曰邊情。餘光者。龍樹造論正益彼土傍化此國。故名餘光。而今而後談道之賢始可與論實矣者。論語雲。而今而後用此事也。睿師雲。自羅什未度之前講肆流詠已來。格義迂而乖本。六家偏而不即。中百二論文未及此。又無通鑒。誰與正之。前匠所以輟章遐慨。思決言於彌勒者。良在於此。而今已後中百二論既傳來此土。論道之賢始可與言實矣。故知斯論定佛法之偏正。判得失之根源也。雲天竺諸國者。第五敘注論之人。又開二別。前歎此論為諸國所重。二別敘注釋之人。此文秤雲凡述二人。一羅什法師所雲故秤雲也。二秦弘始七年天竺刹利泛舶至長安。聞羅什門徒三千解大乘之教。以中百二論谘而驗之。羅什因為剖折。刹利乃頂受絕歎不能已。已白雲。跋荼闍梨當以此明振耀天竺。何由蘊此摩尼乃在邊地。又雲。羲和鸞轡蘊明於無目之地。甚可恨也。夜光之寶鬻珍於田父之客。甚可惜也。此刹利述天竺論師嗬諸小乘人。歎羅什雲。我在天竺聞。諸論師深怪罽賓小乘學者自美其師以為比方如朗月之照。其師是鳩摩羅陀。造日出論。又自彌帝戾已後牢有其比。天竺論師嗬雲偏悟小才非此喻也。若是拘止那國鳩摩羅耆婆法師以當此喻無所愧也。何故羅什如朗月之照無所愧。以其善解中百故。敢預是天竺學大乘之流無不玩味斯論。敢者果也決也。喉衿要宗事也。喉為內要。衿為外要。故借以喻焉。其染翰申釋者甚亦不少者。此出注論者非複一師。影公雲凡數十家。河西雲凡七十家。翰者。古人以雞勒毛為筆故秤為翰。青目非天親。付法藏雲。婆藪槃豆善解一切修多羅義。而青目注斯論有其乖失。故知非也。其中乖闕煩重者。略明長行釋偈凡有四失。一長行釋與偈意乖。二釋偈不足而秤為闕。三少言可以通文。而長行在重言煩也。四前章已明。後須更說故秤為重。曇影法師中論疏四處敘青目之失。一因緣品四緣立偈雲。此偈為問。蓋是青目傷巧處耳。二釋四緣有廣略。影師雲。蓋是青目勇於取類劣於尋文。三釋業品偈雲。雖空不斷。青目雲。空無可斷。此非釋也。四釋邪見品長行雲。此中紛弦為複彼助鬧。複龍樹自有偈釋之。今文雲。法師裁而裨之者。法師即羅什也。裁其煩重裨其乖闕。於通經之理盡者。經即中論。外國詺論為經。付法藏經雲。提婆造百論經。智度論雲。迦旃延造發智經。故知目論為經。於通經理盡。文或左右未盡善者。如影師四處述之。百論治外以閑邪者下第六通歎四論。前別歎四論。從尋斯四者下總歎四論。明學之者有其深益。前別歎四論有二對。初內外一雙。次略廣相對。流滯者。學內教人壅滯佛教。今祛其壅滯使佛教宣流。故雲流滯。師又雲。決二壅合兩教。流二壅者。一小乘人學小乘迷小乘故小教壅。二大乘人學大乘迷大乘故大乘壅。今中論決斯二教之壅使二教流也。故雲祛內以流滯。閑邪者。閑有多訓。此中正宜以靜釋之。肇師雲。於時外道紛然競起。今為防外道紛動故須靜而息之。大智則理深而文博。十二門即文精而理詣也。予玩之味之下第七作者自謙。不能釋手者。謂手不釋卷也。並目品義題之於首者。謂釋二十七品目也。予昔在江南尋之不得。至京訪問又無。當是失落也。