破斥第二凡有十門。一乖至道。二扶眾見。三違大教。四守小筌。五迷自宗。六無本信。七有偏執。八非學本。九弊真言。十喪圓旨。蓋無比之名有餘。所明之理不足。非但遠乖方等。亦近迷三藏。略舉十門顯其虛實。乖至道者。夫道之為狀也。體絕百非。理超四句。言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其體。故七辨輟音。五眼冥照。釋迦掩室。淨名杜口。豈可以有而為道哉。第二扶眾見。然道實非有。遂言見有得道。乃是見有。非見道也。故淨名雲。法名無染。若染於法。乃是染著。非求法也。又夫見有者名為有見。非見道矣。故法華雲。入邪見稠林若有若無等。依止此諸見具足六十二。問若執有無。此有何失。答正觀論雲。淺智見諸法若有若無等。是則不能見滅見安隱法。於彼有大過矣。第三違大教。思益經雲。於未來世有惡比丘。說有相法得成聖道。佛垂此敕懸誡將來。既曰惡人。理是邪說。違背大教。宜須破之。第四守小筌。夫為未識源者。示之以流。令尋流以得源。未見月者。示之以指。令因指以得月。窮流則唯是一源。亡指則但是一月。蓋是如來說小之意也。而毗曇之徒執固小宗不趣大道。守筌喪實。故造論破之。第五迷自宗。諸聖弟子有所述作。本為通經。而阿含之文親說無相。故善吉觀法空而悟道。身子入空定而佛歎。阿毗曇人但明見有。故自迷本宗。第六無本信。文殊問經雲。十八及本二皆從大乘出。無是亦無非。我說未來起。十八者。謂十八部異執也。及本二者。根本唯二部。一大眾部。二上座部。而阿毗曇是十八部內薩婆多部。從大乘出。即大為小本。而執小之流聞大乘不信。是以破之。問何以知執小之人不信大法耶。答智度論雲。旃延弟子答龍樹雲。我聞大乘心不都信。故外國執小乘者與學大乘人分河飲水。第七有偏執。大集經雲。雖有五部。並不妨如來法界及大涅槃。而阿毗曇人保執自宗排斥他說。便違法界拒大涅槃。累障既深。宜須傷歎。第八非學本。大品經雲。欲知四緣。當學般若。外人問龍樹雲。欲學四緣。應學毗曇。雲何乃學般若。論主答曰。初學毗曇似如可解。轉久推求則成邪見。問曰學毗曇雲何乃成邪見。答若言四緣生諸法者。誰複生於四緣。若四緣更從他生。則他複從他。如是無窮。若其四緣自然而有不從他生者。萬物亦應不由四緣。當墮無因。故從則無窮。窮則無因。由此二門則不信因果。故久學毗曇成於邪見。第九弊真言。大集經雲。甚深之義不可說。第一義諦無聲字。陳如比丘於諸法獲得真實之知見。本起經雲。頞鞞沙門即五人之一。為身子說偈雲。一切諸法本。因緣空無主。息心達本源。故號為沙門。身子聞之即得初果。尋大小二經。皆明見空成聖。而阿毗曇謂觀有得道。故隱覆真言。第十喪圓旨。涅槃經雲。欲令眾生深識真諦。是故如來宣說於俗。若使眾生不因俗諦而識真者。諸佛如來終不說俗。毗曇之流雖知俗有。不悟真空。既惑真空。亦迷俗有。是故真俗二俱並喪