問。作二懺悔故六根方淨。雲何此經雲五種法師得六根清淨
答。觀身實相懺悔即是持於此經。故不相違也。是善男子下第二別開六根清淨。一一中各有長行與偈父母所生眼者法華論雲。凡夫人以經力故得勝根用未入初地。若入初地則舍三界分段身便不用父母所生眼也。龍樹判二忍亦爾。柔順忍中名為肉身。無生忍則是法身亦名法性生身。今經所說肉眼者是柔順忍也
問。眼但應見色。雲何言見業因緣果報
答。小乘人雲肉眼但見色法也。天眼通因天眼為方便故發天眼智能知未來生死等事。法華論雲。六根淨者於一一根中具足六用。是故眼根亦知業行及果報也
問。六根雲何得互用
答。悟六根即是實相。實相即是法身故六根無礙。所以得互用
問。根具功德既多少不同。雲何同見三千
答。如燈雖大小同照一室也
問。何故但見三千不多見耶
答。智度論雲。三千界外有風輪與眼相違故不能見
問。既能見三千。何故不名天眼
答。非修禪所得淨色來入眼中。又非生彼天報得。故不名天眼
問。二乘天眼見三千與今何異
答。二乘但見三千國土。今依實相懺悔。及持經力得此眼見諸佛及踴出菩薩及寶塔。故與二乘異
問。普賢觀雲懺悔六根罪。今雲持經。有何異耶
答。一乘即實相故持經即懺悔。懺悔即持經也。彌樓山者此雲高山。又雲光山。須彌山者此雲安明山。亦雲好高山。次釋耳根長行為三。初總明五種法師為因。得千二百耳功德下第二明果。以是清淨耳下第三別歎耳用。則是明功德也。有三句。初總明聞聲。象聲下別明聞聲。以要言之下總結聞聲。言而不壞耳根者欲聞即聞隨意自在。故不壞也。又持經人悟法寂滅雖聞而無所聞。故稱又壞也
問。耳雲何勝眼得千二百耶
答。無眼之人不妨自行化他。生聾之人闕此二義故耳勝眼劣。次釋鼻根。長行亦二。初明五種法師為因。次明功德果。果中亦三。謂總別結。別中為二。初明聞三界內香。及聲聞香下聞三界外人香。初有二。初明聞欲界香。次聞色無色界香。欲界中有二。初聞人中香。次聞天香。人中三。初聞非眾生香。次聞眾生香。及草木下合聞二香。欲天中亦有眾生非眾生二香。色無色界亦有二香。尋文易知。上聲亂聞。今不亂者互顯故也。言遙聞香者
問。小乘有三說。一者婆沙雲。三根合中知。謂鼻舌身。三根離中知。謂眼耳意。雜心雲。二根離中知。意不當離合也。成論雲。眼但離而不合。鼻舌身合而不離。耳根亦合亦離。聞外聲為離。聞耳鳴聲為合。意根非離非合。今何故言鼻遙聞耶
答。舊釋雲任根常用則如上三釋。今依經力故鼻能遙聞。法華論雲。一根具六用。而言鼻遙聞香者此是知境勝用。鼻根知故此意鼻根既具六用。豈不能遙聞香耶。蓋是菩薩無六而六權智巧用。若六而無六即未曾用也。無六而六名實方便。六而無六為方便實。持經人既悟此經具足二慧故能爾也。普賢觀意亦爾。知六即實相故知六常無六。悟實相即六根故無六而常六。故六不六無礙。此是悟有無無礙。又就有中六根自無礙能一根為六用。六根為一用。華嚴雲。眼入三昧耳出正受觀眼無生無自性。說空寂滅無所有即其證也
問。毗曇雲上界無香味。今雲何言聞梵世香
答。梵世有細香。小乘人力劣不能知故言無香。大士利根無塵不察故雲聞梵香