答。有二種義。一者增上慢四眾惡已成就必墮地獄。今禮拜讚歎為作出地獄因得佛之緣。非是生彼惡也。所以知爾者常不輕未禮之時已是增上慢。爾時已執小不信大是謗方等人也。二者如世良醫治病有二。一者與美藥即便病差。二與苦藥初雖不悅後必安樂。諸佛亦爾。自有初說妙法。即便了悟自有初為說法增其謗心墮於地獄。後因此善必得解脫。若不為說無解脫期也
問。譬喻品雲。謗法華人入阿鼻獄逕無數劫。今何故但千劫耶
答。四眾若直爾起謗即如彼說。今聞不輕強為其說。雖謗毀籍此力故受苦則輕及後得信解
問。不輕為是實行為是權行
答。既壽量之跡。則知是權行也。畢是罪已下第二明得善果。得大勢於汝意雲何下第二結會古今。得大勢當知下第三大段歎教勸修又二。先歎次勸。前歎教者由法華力故常不輕得二種益。一者畢其餘罪謂滅惡力。二得六根淨乃至成佛。謂生善力。所化四眾亦得二益。一者由經力受苦輕微。二得出地獄乃至不退菩提也。是故諸菩薩下第二勸修。偈文不頌長行雙標信毀。但頌雙證及歎教勸修。即為二別。初十五行半頌第一雙證。餘四行頌第二歎教勸修。上雙證有二。第一緣由。第二正明常不輕事。今具頌之。初一行半頌第一。是佛滅後頌第二。長行有二。一明行因。次辨得果。今具頌之。前四行頌二人行因。其罪畢已下十行頌得果。初五行頌善人得果。時四部眾下五行頌惡人得果。開示教人令住涅槃者恒令識諸法從本來常寂滅相。名此為法華教得涅槃也。億億萬劫下第二頌歎教勸修。兩偈頌歎教。以眾生種中道不二善根既少故。於其人為難聞佛亦難說也。二行頌勸修。以難聞得聞。難說已說。宜及時修行。勿生疑也
如來神力品第二十一
讚歎流通門有二。一者三品餘經正明歎法美人。二者明如來現神力。所以初歎法美人後現神力者。上既歎法美人。諸佛道眼見現在十方未來遐劫二世眾生鹹欲宣持。由此善根自致作佛。是故歡喜現大神力。二者上雖歎法美人以勸宣持義猶未盡。今更現神力重歎法美人獎勸弘經。故下文雲。諸佛神力無量無邊。以是神力於無量劫歎經功德猶不能盡。是故行者應須受持。三者顯此神力從此經生。若欲得斯果報宜受持此經也。四接上品生者上品雖引過去證得六根清淨。而時眾取信未明故廣現神力。五者此經始終凡有三會。初在靈鷲山穢土一會說乘權乘實。次三變八方同國土為淨土。以明身權身實。三從神力品十方世界通達無礙。同為一土令十方眾生皆聞法華。此三會處從狹至廣。徒眾亦從少至多也。品開為二。第一諸菩薩聞上歎法美人發誓弘經。第二佛見菩薩發誓弘經心生歡喜故現大神力。諸菩薩踴出凡有二意。一為開發壽量則善其始也。二發誓流通令善其終也。真淨大法者對二乘之偽故稱為真。累無不盡所以稱淨。德無不備。目之為大。爾時世尊下第二現神力。初長行次偈。長行為二初現神力。二歎法勸修。現神力又二。第一明現神力。第二明時眾睹見得益。初文又二。第一明於大眾前。第二正明現大神力。所以於眾前者欲利益大眾故。二欲歎佛自在神力無所畏故。第二正明現神力。中凡現五種神力。一現舌相表說二權二實無有虛妄。法華論雲。出廣長舌者令憶念故。即是令憶念佛所說不虛。二放光者顯此經能滅惑生解如光除暗顯物。又欲令彼此相見
問。前二處但放一光。今何故放一切毛孔光遍照十方耶
答。上二處為表唯有一乘及法身無二故但放一光。今欲流通此經令二世眾生皆得信持故放一切光也。次分身佛亦現二瑞者欲顯同一法身皆是應跡故同現二瑞。又眾見多佛現於神力則信敬益深。一佛或可所言不實十方諸佛何容欺誑。故同現舌相也。滿百千歲者神力一時未足希有。滿百千歲方是奇特。又是顯法久住故神力時長
問。何故攝於舌相而不收光