第二章必讀著名作家的故事1
韓愈
韓愈，字退之，河南河陽(今河南孟縣)人。祖籍昌黎，所以自稱“昌黎韓愈”，後人稱“韓昌黎”。唐代偉大的文學家、古文運動的領袖。
韓愈出生於一個小官吏家庭。他3歲喪父，由長兄韓會撫養，後韓會也去世，就由大嫂撫養。少年時代孤苦伶仃，促使韓愈發奮苦讀，認真學習儒家典籍。
19歲時韓愈到長安應舉，由於沒有背景，屢試不第。後來在貞元八年(792年)才中了進士。此後的吏部考試又是三試不中，韓愈隻得到汴州、徐州任觀察推官，過了四年不得誌的幕府生活。
為了謀求仕途上的成功，韓愈不得不奔走於達官貴人之間，上書獻文，歌功頌德，說了很多違心的話，這些都表現了韓愈卑躬屈膝庸俗的一麵。幼年的貧苦生活，使韓愈執著於功名利祿，但是他心中仍有正直知識分子為天下的一麵。當他做了監察禦史後，直言進諫，關心百姓疾苦，結果被貶為陽山令。
韓愈是唐代古文運動的積極倡導者。他曾向古文先驅梁肅學習，後與柳宗元、劉禹錫等互相探討論辯，共同推動了古文運動的蓬勃發展，打破了魏晉以來作文在體裁、結構、技巧方麵的模式，適應了經濟、政治、文化發展的需要。
韓愈提倡“文以載道”。他的大部分文章具有豐富的現實內容：同情勞動人民，暴露統治階級的罪惡，歌頌英雄人物，探討為文之道,為受壓抑的寒士鳴不平等，在古文運動的實踐上獲得了巨大成功，對後世產生了深遠影響。
韓愈與柳宗元這兩位文學大師，在古文運動中互相支持。韓愈作《毛穎傳》，以寓言形式諷刺當時的執政大臣，柳宗元給予熱情讚揚；韓愈也向人推崇柳宗元的文章，先後寫了《柳子厚墓誌銘》、《柳州羅池廟碑記》，稱頌柳宗元的文學貢獻和政績。
在順宗任用王叔文集團進行永貞政治革新運動時，韓愈站在豪門世族的立場上反對改革，他還對柳宗元參加革新運動提出批評。在這場政治運動中，韓愈是站在阻礙進步的守舊立場上的。但是作為一個有著關心黎民思想的正直官吏，韓愈在很多時候是進步的。韓愈在平劉辟之亂後寫了《元和聖德詩》來表達他維護統一的願望。在兵部侍郎府內，他勇敢地完成平定鎮州王廷湊叛亂的任務，表現了臨危不懼、積極維護國家統一的精神。韓愈還具有愛民的思想。他在做陽山令時，愛民如子，以至“民生子多以其始字之”。在潮州時，他感於鱷魚為害百姓，寫《祭鱷魚文》，表達了對人民的關心。韓愈在從潮州遷為袁州刺史時，解放奴隸700多人。這些都表現了韓愈為天下蒼生的政治理想。
韓愈曾和柳宗元作過一場唯物論和唯心論的論辯。柳宗元作《天說》批判韓愈不能賞功罰過的唯心論天命觀。這一點上，韓愈的思想是錯誤的。
但是韓愈提倡滅佛，又是他思想上的光輝之處。元和十四年，韓愈上《論佛骨表》反對憲宗迎佛骨入宮內供奉，他認為這樣隻能危害社會，不能求得長生。這下觸犯了憲宗，幾乎要將韓愈殺頭，幸虧裴度等救援，韓愈才免死貶為潮州刺史。韓愈的這一行動在中國哲學史上留下光輝的一頁。
韓愈一生，總的來說是瑕不掩瑜。他領導古文運動所做的貢獻，他為民愛民的精神，他勇敢辟佛的行為，使他成為一位曆史上的偉人。但其中最為顯著的是他在文學上的成就，他是唐宋八大家之一，古文運動的領袖，被蘇軾譽為“文起八代之衰，道濟天下之溺”，他在文學史上是一座高峰。
韓愈的散文詩歌創作，實踐了他的理論，所做賦、詩、論、說、祭文、雜文等各種體裁的作品，都有很高的藝術成就，《昌黎先生集》中，主要有以下幾方麵內容：
一是論說文，論說文在韓愈散文中占有重要地位。其中一種類型，是以明儒道、反佛教為主要內容的長篇和中篇。如從現實的政治、經濟觀點著眼的《原道》、《論佛骨表》，從哲學觀點立論的《原性》，從傳道授業角度說理的《師說》等。這類文章，大都格局嚴整、層次清晰。又一種類型，是一些嘲諷社會現狀的雜文。短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄概深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，用東方朔《答客難》、揚雄《解嘲》的問答形式和幽默筆觸，表現自己的坎坷遭遇，嘲諷社會上的庸俗習氣，構思奇特，鋒芒畢露。再一種類型，是論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣，如書信體《答李翊書》、《與馮宿論文書》，贈序體《送孟東野序》、《送高閑上人序》等。《送孟東野序》是韓愈為好友孟郊送行而寫的文章。在文中，韓愈表達了對朋友的不幸遭遇的同情，而且以自然界和人世間的大量事例，說明了“不平則鳴”的道理。作者還勸孟郊要珍惜自己的才華，字裏行間表現了對統治者不善於用人的委婉批評。