第二章3
35.龍遊淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺
【出典】
清·蒲鬆齡《醒世詩偈》。
【作者簡介】
蒲鬆齡(公元1640-1715年)，清朝山東淄川人，字“留仙”，別號“柳泉居士”，世稱“聊齋先生”。他生在書香門第，雖熱衷科考，19歲連中縣、府、道三個第一，名震一時，但此後幾十年間，終究不第。他迫於家貧，一麵教書，一麵應考，直到70歲才退休歸來。一生著作豐富，有詩、文、詞、賦、戲曲、俚曲和一些雜著。《聊齋誌異》是他一生的心血結晶，也因這部著作，名傳千古。在他四十歲左右，完成初稿，後經不斷修改增補，有四百三十一篇，是文言小說中的珍品。
書中有的是親見親聞，也有承繼前人題材而加以創造發揮，但絕大多數是記述當時民間和下層文人的故事傳說。他采用鬼狐故事，是為了避免清初嚴酷的文字獄，以抒發對現實政治與社會的不滿。書中塑造一係列令人難忘的人物形象，情節曲折離奇，引人入勝，顯然是吸收了六朝傳奇和史傳文學，以超現實的神仙、狐鬼、精魅等角色來反映現狀。全書想像力豐富，故事幻化莫測，境界神異迷奇，成為後世驚悚、鬼怪、奇幻小說與電影的采擷典範。
【故事】
“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”(宋·陳元靚《事林廣記·通用警語》)，窮人即使居住在繁華的鬧市裏，也無人聞問；而富人即使是住在深山野地裏，都會有人牽親引戚、不辭辛勞前去拜訪。這樣的冷暖人情、炎涼世態，怎不叫人傷心?
為何世上總是錦上添花的人多，雪中送炭的人少?為何同是天涯淪落人，也少有人願意伸出援手?也許是泥菩薩過江，自身難保，無法兼顧他人。而好事總是不成雙，壞運卻往往是連連來，這種“屋漏更遭連夜雨．船遲又被打頭風”(元·高明《琵琶記·伯喈思家》)的景況，也並非不常見。閩南語中便有：“塗、塗、塗、塗……，九字‘塗’排做夥(排在一起)”，用來形容狼狽不堪的情況，一個“塗”就已經夠狼狽的了，何況九個那麼多呢!
這時候，有些人會做出“打腫臉充胖子”的事，拚命地製造一些假象，來掩飾自己不佳的狀況。對此，宋朝的大文豪蘇軾便不以為然，他在《超然台記》一文開始時便說：“凡物皆有可觀。苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。餔糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂?”他相信萬物都有可欣賞的地方，若能從這些小地方得到樂趣，才是最難能可貴。所以．即使處在不利的情勢中，也應該要隨緣自適才好。歐陽修在《伐樹記》中也說：“凡物之幸與不幸，視其處之而已”，萬物的幸與不幸，先天條件與後天環境固然具有決定性的因素，然而更重要的是個人如何自處其中。若能學會由人轉境，而不是被外界事物牽著鼻子走，調整心態與看待事物的角度，泰然處之，也許便能如蘇軾所言：“吾安往而不樂?”
36.多行不義，必自斃
【出典】
《左傳·隱公元年》。
【作者簡介】
《左傳》又稱《春秋左傳》或《左氏春秋》，關於作者有許多不同的說法：一說是由左丘明所作，或說是由戰國時吳起召集曆史散文家所著，眾說紛紜至今不能下定論。不論作者為何人，《左傳》的內容是中國史學的瑰寶，司馬遷撰寫《史記》便大量采用《左傳》的資料。到了今天，《左傳》仍然是研究中國文學與曆史的必讀經典。
《左傳》的內容記載由魯隱公元年至魯哀公二十七年(公元前722-前481年)的史事，包括當時各國政治、經濟、軍事、外交和文化的史實。大量的史料加上敘事詳盡，同時展現作者高明的敘述能力。精彩的是文字運用精練暢達，人物刻畫生動多樣，不論是正直、邪惡、莊重、詼諧、機智、狡詐的性格均躍然紙上，名列《十三經》。至於《十三經》則是儒家文化的基本著作，包括《周易》、《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《孝經》、《論語》、《孟子》，而《爾雅》則是漢代經師的訓詁學經典。《左傳》又與《公羊傳》、《穀梁傳》合稱為“春秋三傳”。
【故事】
“福禍無門，唯人所召”(《左傳·襄公二十三年》)，是說福與禍完全沒有一定的門道，全是人們自己招來的。每個人都想趨吉避凶，但是福禍吉凶往往隻是結果，沒有因哪來的果，總不能種下李子，卻想要收成桃子吧?
談到自食惡果、自作自受，還有《書經·太甲》中的“天作孽猶可違，自作孽不可逭”，說的就是大自然造成的災禍也許還可以躲過，但是因自己行事所招致的禍患就逃也逃不了。有時候，老天爺喜歡拿人的命運開玩笑，天生的障礙或是不及應變的災難當屬此列。然而，可悲的是，擁有健全身體、優厚條件的幸運者，往往多行不義、自作孽，惡行導致的惡果，任誰也無法逃避它的懲罰。即使一時心存僥幸，當心夜路走多了，就算不碰上鬼，可能也會跌斷腿。
每當我們看到惡人伏法，就會脫口說出：“惡有惡報，善有善報”，表示大快人心；如果看見作惡多端的人仍然逍遙法外，便會想到：“不是不報，時候未到”，也用來鼓勵長期默默行善的人。你看那些不義之人雖然尚未招致惡果，但是他的福氣恐怕就快用光了；行善的人雖然不一定有福氣中樂透，但是有可能因此而遠離災禍。胡適先生不就說過：“要怎麼收獲，先怎麼栽!”
37.不入虎穴，焉得虎子
【出典】
南朝宋範曄《後漢書·班超傳》。
【作者簡介】
範曄(398-445)，南朝宋史學家、文學家。字蔚宗。南陽順陽(今河南淅川西南)人。少好學。曾任尚書吏部郎，元嘉初年任宣城太守。後遷左右將軍、太子詹事。元嘉二十二年(445)，因牽涉謀立彭城王案，被殺。
宋文帝元嘉九年(432)，範曄因為“左遷宣城太守，不得誌，乃刪眾家《後漢書》為一家之作”，開始撰寫《後漢書》。《後漢書》是一部記載東漢曆史的紀傳體史書。全書包括十紀、八十列傳及八誌，記載了從漢光武帝元年(25)至漢獻帝建安二十五年(220)共196年的史實。與《史記》、《漢書》、《三國誌》合稱“前四史”。令人遺憾的是，至元嘉二十二年(445)他以謀反罪被殺止，僅寫成了十紀、八十列傳，原計劃作的十誌，未及完成。今本《後漢書》中的八誌三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續漢書》中抽出來補進去的。
《後漢書》意精旨深，文辭雋美。《範滂傳》、《班超傳》等傳記生動感人，為散文名篇。《後漢書》第一次在史書中設“文苑傳”，對後世史書影響甚大。原有集，已佚。
【故事】
班超是東漢時期有名的大將，他作為東漢王朝的使者，曾在西域活動了三十年，幫助西域各族擺脫匈奴的束縛和奴役，為東漢王朝開發西域立下了很大的功勞。
公元73年，班超受大將竇固派遣，第一次出使西域。他帶領三十六名將士首先來到鄯善國(今新疆維吾爾自治區羅布淖爾西北)，與鄯善國王商談建立友好邦交之事。開始，鄯善國王對他們非常熱情，過了幾天，班超發現鄯善國國王的態度突然變得冷淡起來。這是什麼原因呢?向侍者一打聽，班超才知道三天前匈奴也派來了使者。由於匈奴使者從中挑撥，因此國王對建立邦交之事左右搖擺。
麵對十分險惡的形勢，班超立即召集將士商討對策。他說：“不入虎穴，焉得虎子。如今隻有連夜消滅匈奴使者，才能斷了鄯善國國王投靠匈奴的念頭。”
當天夜裏，班超率領三十六個壯士，悄悄摸進匈奴使者的營地順風放起一把大火。匈奴人從夢中驚醒，嚇得到處亂竄。班超和三十六名壯士以一當十，奮勇爭先，經過一番搏鬥，終於全殲了匈奴一百多人。
班超的果敢行動，震動了鄯善全國。鄯善國王見班超如此厲害，馬上表示願意服從漢王朝的命令，永遠與漢朝和睦相處。班超勝利完成了使命。“不入虎穴，焉得虎子”便是這個故事中的名句。
38.疑行無名，疑事無功
【出典】
漢·司馬遷《史記·商君列傳》。
【作者簡介】
司馬遷(公元前145-前90年左右)，字子長，西漢左馮翊夏陽(今陝西省韓城縣)人，出生於漢代的史官世家，父親司馬談因不能寫出媲美《春秋》的傳世著作而抱憾終身，臨死前，特別叮囑司馬遷，要繼續傳承史官對曆史的責任與使命。
司馬遷後因“李陵事件”，被漢武帝處以殘酷的腐刑，獄中他傾注全力在《史記》的寫作上，而撰寫曆史巨著的信念，是他忍受屈辱活下去的精神支柱。出獄後，司馬遷作了中書令，直到公元前93年前後完成《史記》。
《史記》這部書的原名並非如此，司馬遷稱它為《太史公書》，兩漢學者有稱為《太史公記》或《太史記》等，到東漢末年才稱為《史記》。
全書有十二本紀，十表，八書，二十世家，七十列傳，共一百三十篇，約五十二萬宇。記載從太古人物黃帝到司馬遷當時生活的漢武帝時期，是一部縱橫古今、包羅萬象、組織嚴謹的紀傳體通史。內容充分反映司馬遷進步的曆史批判精神，也處處展現“原始察終、見盛觀衰、通古今之變”的求實態度，被譽為舉世無雙的經典之作。司馬遷也因《史記》一書晉升為我國最偉大的史學家，文學家與散文家。
【故事】
人的心中如果起“疑”，就像著了心魔一樣，怎麼做怎麼不對，愈是不對就愈有疑慮，有疑慮就不敢決斷，於是行事更加綁手綁腳，就算有聰明智慧也施展不開。“疑”不但讓人一事無成，也禍害了人心。
《五燈會元·卷二十》有：“一年著蛇咬，三年怕井索。”也作“一朝被蛇咬，三年怕井繩”、“一朝被蛇咬，十年怕草繩”，這裏對遭受某種災難後心有餘悸的驚慌度，描述得非常傳神，而且因為“疑神疑鬼”反而造成更嚴重的精神創傷，禍害居然長達三年、十年之久。