複次一切法空何以故。
有為及無為二法俱無相
以無有相故二法則皆空
有為法不以相成。問曰何等是有為相。答曰。萬物各有有為相。如牛以角峰垂[古*頁]尾端有毛。是為牛相。如瓶以底平腹大頸細唇粗。是為瓶相。如車以輪軸轅軛。是為車相。如人以頭目腹脊肩臂手足。是為人相。如是生住滅。若是有為法相者。為是有為。為是無為。問曰若是有為有何過。答曰。
若生是有為複應有三相
若生是無為何名有為相
若生是有為者。即應有三相。是三相複應有三相。如是展轉則為無窮。住滅亦爾。若生是無為者。雲何無為與有為作相。離生住滅誰能知是生。複次分別生住滅故有生。無為不可分別是故無生。住滅亦爾。生住滅空故有為法空。有為法空故無為法亦空。因有為故有無為。有為無為法空故一切法皆空。問曰。汝說三相複有三相是故無窮。生不應是有為者。今當說。
生生之所生生於彼本生
本生之所生還生於生生
法生時通自體七法共生。一法。二生。三住。四滅。五生生。六住住。七滅滅。是七法中。本生除自體。能生六法。生生能生本生。本生還生生生。是故三相雖是有為而非無窮。住滅亦如是。答曰。
若謂是生生還能生本生
生生從本生何能生本生
若謂生生能生本生。本生不生生生。生生何能生本生。
若謂是本生能生彼生生
本生從彼生何能生生生
若謂本生能生生生。生生生已還生本生。是事不然。何以故。生生法應生本生。是故名生生。而本生實自未生。雲何能生生生。若謂生生生時能生本生者是事亦不然。何以故。
是生生生時或能生本生
生生尚未生何能生本生
是生生生時。或能生本生。而是生生自體未生。不能生本生。若謂是生生生時能自生亦生彼。如燈然時能自照亦照彼。是事不然何以故。
燈中自無闇住處亦無闇
破闇乃名照燈為何所照
燈體自無闇。明所住處亦無闇。若燈中無闇。住處亦無闇。雲何言燈自照亦能照彼。破闇故名為照。燈不自破闇。亦不破彼闇。是故燈不自照。亦不照彼。是故汝先說燈自照亦照彼。生亦如是自生亦生彼者。是事不然。問曰。若燈然時能破闇。是故燈中無闇。住處亦無闇。答曰。
雲何燈然時而能破於闇
此燈初然時不能及於闇
若燈然時不能到闇。若不到闇不應言破闇。複次。
燈若不及闇而能破闇者
燈在於此間則破一切闇
若謂燈雖不到闇。而力能破闇者。此處然燈應破一切世間闇。俱不及故。而實此間然燈。不能破一切世間闇。是故汝說燈雖不及闇。而力能破闇者。是事不然。複次。
若燈能自照亦能照於彼
闇亦應如是自蔽亦蔽彼
若謂燈能自照亦照彼。闇與燈相違。亦應自蔽亦蔽彼。若闇與燈相違。不能自蔽亦不蔽彼。而言燈能自照亦照彼者。是事不然。是故汝喻非也。如生能自生亦生彼者。今當更說。
此生若未生雲何能自生
若生已自生已生何用生
此生未生時。應若生已生。若未生生。若未生而生。未生名未有。雲何能自生。若謂生已而生生已即是生。何須更生。生已更無生作已更無作。是故生不自生。若生不自生。雲何生彼。汝說自生亦生彼。是事不然。住滅亦如是。是故生住滅是有為相。是事不然。生住滅有為相不成故有為法空。有為法空故無為法亦空。何以故。滅有為名無為涅槃。是故涅槃亦空。複次無生無住無滅。名無為相。無生住滅則無法。無法不應作相。若謂無相是涅槃相。是事不然。若無相是涅槃相。以何相故。知是無相。若以有相知是無相。雲何名無相。若以無相知是無相。無相是無。無則不可知。若謂如眾衣皆有相唯一衣無相正以無相為相故。人言取無相衣。如是可知無相衣可取。如是生住滅是有為相。無生住滅處當知是無為相。是故無相是涅槃者。是事不然。何以故。生住滅種種因緣皆空。不得有有為相。雲何因此知無為。汝得何有為決定相。知無相處是無為。是故汝說眾相衣中無相衣喻涅槃無相者。是事不然。又衣喻後第五門中廣說。是故有為法皆空。有為法空故無為法亦空。有為無為法空故我亦空。三事空故一切法皆空。