讚曰。第四所化處也。遊化．居止目之為住。住者居止遊化安處之義。居止在山遊化在城中。佛依此中遊化安處。古人因此解聖．天．梵．佛等住。住名雖同義意全別。語邃義幽之處曾不屬心。名同理別之文虛張援據。此為未可也。梵雲矩奢揭羅補羅城。唐言上茅城。摩揭陀國之正中。古先君王所都之處。多出勝上吉祥茅草。因以為名。崇山四周以為外郭。西通狹徑北辟山門。東西長南北狹周一百五十餘裏。內宮子城周四十裏。羯尼迦樹遍諸道路。華含殊馥色爛黃金。暮春之月林皆金色。宮城北門外有窣堵波。是提婆達多與未生怨王共為親友。放護財醉象欲害如來。如來指端出五師子。醉象騧伏之處。次此東北有窣堵波。是舍利子逢馬勝比丘得初果處。次此正北不遠有大深坑。是室利鞠多此雲勝密。火坑．毒飯欲害佛處。宮城東北行十四五裏。至姞栗陀羅矩吒山。唐言鷲峰亦謂鷲台。接北山之陽孤標特起。既棲棲鷲鳥。又類高台。空翠相映濃淡分色。佛成道後向五十年。多居此山廣說妙法。舊雲耆闍崛山。乃雲靈鷲山。鷲鳥於此食人屍。名靈鷲山訛而略也。頻婆娑羅王為聞法故興發人徒。自山麓至岑峰跨穀陵岩編石為階。廣十餘步。長五六裏。路有二窣堵波。一謂下乘。即王至此徒行以進。二謂退凡。即簡凡人不令同往。其山頂東西長南北狹。臨崖西埵有甎精舍。高廣奇製東辟其戶。如來在世多居說法。今作說法之像量等如來之身。精舍東有長石。佛經行所履也。傍有大石。高丈四五周三十餘步。是天授遙擲擊佛傷足出血者也。其南岸下有窣堵波。佛說法華經處。山城北門行一裏餘至迦蘭陀竹園。園東有窣堵波。未生怨王分得舍利建之供養。竹林園西南行五六裏。南山之陰。大竹林中有大石室。是大迦葉波結集法藏之處。竹林園北二百餘步至迦蘭陀池。池西北二三裏餘。至曷羅闍結利呬城。唐言王舍外郭已壞無複遺堵。內城雖毀基趾猶存。周二十餘裏麵有一門。初頻婆娑羅王都在上茅宮城。編戶之家頻遭火害。一家縱逸四鄰罹災。不安其居眾庶嗟怨。王曰。我以不德人庶遭患。修何德業可以攘之。群臣白言。大王德化黎庶不謹。請製嚴科以懲後犯。若更有犯遷之寒林。寒林者棄屍之所。俗謂不祥之地人絕遊往。便同棄屍彼既恥居。當自攝謹。王遂其言以施嚴令。乃先宮內自失火害。王曰。我其遷矣。乃命太子監攝留事自遷寒林。吠舍厘王聞住於野。集軍來伐。邊候奏聞。王遂建城而居。以王先舍於此故稱王舍城焉。有雲至未生怨嗣位已後方築此城。乃更為高厚非新築也。至無憂王遷都波吒厘。以王舍城施婆羅門。故今城中無複凡庶。唯婆羅門。鹹千家矣。古人有說。山城為王舍城。有九億家。或雲置千王於此。皆謬也。王都既在王舍。佛住鷲峰。城．山兩處雙彰自．他二化俱說利緇．素故。論雲序分成就者。此法門示現二種義成就。一者一切法門中最勝故。如王舍城勝餘一切城舍故。城乃摩揭陀國之正中。人王之所都處。表一乘乃三乘之中道。法王之所住境城既勝餘城故。經勝餘經故也。二者示現自在功德成就故。如耆闍崛山勝餘諸山。顯此法勝故。俱蘇摩城既是山城。近於王舍乃有多山。此山獨勝高而顯故。表法高顯出過二乘。自在巍巍功德滿故。或如城勝餘城無麗物而不出。法勝餘法無嘉德而不具。山勝餘山為好鳥之所棲止。法勝餘法為上人之所止遊故。複雲妙喻通教．理。或教妙如城含妙理故。理高如山出二乘故。所以此經在王城居鷲嶺有所表矣。般若通貫五門。舍衛豐其四德。故多居彼不依餘處。金生麗水東俗所傳。提河有金西土鹹悉。生死如河流不竭故。涅槃如金可寶重故。既河中而有金。表生死中而有圓寂。故於阿利羅拔提河邊說涅槃也。各有所表由來遠矣。古說。此經合居四處。初在靈山。二塔湧空中。三佛集淨土。四囑累品中分身佛還後居穢土。今解處三說唯在二。處有三者。無複還穢。囑累居後分身方還。迄至經終皆唯淨土。複還變穢說經便訖。淨．穢唯二。一初在靈山穢土。二分身佛將集佛便變淨。並塔湧空。處有三也。說唯在二。初在地上靈山創會。為二乘等宣暢一乘。後塔湧空分身佛集。釋迦與多寶同座勸信此經。迄至經末佛令各還。說經事訖佛方居地。以後更不說法華。故知說處但唯有二。今標創會故說山城。住標化處。佛說化身。欲令三乘欣樂同故。顯佛悲深。乘．身俱妙。能於穢處而施化故。若標報佛及顯淨土。恐二乘眾疑非已分不能修故。由此但顯穢處．化身