讚曰。眾成就中文段為二。上來列眾此明佛所威儀。論解眾成就中有四。上已解三。此為第四。四眾者。古雲魔．梵．沙門．婆羅門。此說色欲二天之勝．人中上首。故顗師雲。一影響眾在座默然。二發教眾如鹙子與彌勒三請是。三當機眾稟教悟解。四結緣眾時未悟解結後因緣。又有四眾謂聲聞．菩薩．並客．舊二眾。古人疏有多義。然此後文。又觀四眾比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷為四。周回曰圍。坐匝稱繞。進財行為供。有攝資名養。修謹曰恭。崇仰曰敬。敬甚曰尊。尊深曰重。是理談美曰讚。觸事諭德曰歎。論解有四。一眾圍繞。二前後。三供養恭敬。四尊重讚歎。論牒經同此經之中少前後義。今準應言。爾時世尊為諸四眾前後圍繞。供養恭敬尊重。讚歎文方具足。其前後者各見佛對其前為之說法。即以麵向為前。所不向為後。望一一人皆有前後不以方處為前後也
經。為諸菩薩（至）佛所護念
讚曰。此即第三如來欲說法時至成就。略有三義。一依人先為菩薩說大乘經。名無量義。後為聲聞方說一乘。二依利先以一乘利他教理化根熟菩薩。後以一乘自利行果方化初根回心聲聞。三依法先談法體後談功能。故未說法華已前先說無量義。名為時至。大乘經者此是通句。餘是別句。十二門論六義名大乘。一出二乘。二佛最大此乘能至。三佛之所乘。四能滅大苦與大利樂。五觀音等大士所乘。六能盡諸法源底。攝大乘雲亦乘亦大故名大乘。即萬行是。或乘大性故名大乘。即真如是乘運載義。無著金剛般若論說七種大。名雖少別義與對法第十一同。對法雲即此乘性由與七種大性共相應故名為大乘。一境大性以菩薩道緣百千教為所緣故彼名法大。二行大性具二利故彼名心大。三智大性了二無我故彼名信解大。四精進大性三大阿僧企耶修習百千難行行故。彼名淨心大。五方便善巧大性。由具智悲不住生死及涅槃故。彼名資糧大。六證得大性。成就十力四無畏等諸功德故。彼名果報大。七業大性窮生死際建立佛事故名為大乘。彼名時大。乘體根本即真如理。是無相故。與勝鬘同。勝鬘經雲。一乘即大乘。大乘即佛性。佛性即涅槃界。末通萬行亦乘亦大。七大性體。通有為故。至一乘章當具顯示。此為總句。名無量義等三句。是所說大乘。經別名。正法華中唯有二句。論牒經有十七名。正合論文應雲。為諸菩薩說大乘經。名無量義．最勝經典．大乘方廣．教菩薩法．佛所護念．諸佛秘法．諸佛德藏．諸佛密處．能生諸佛．諸佛道場．諸佛法輪．堅固舍利．善方便．宣說巧一乘．第一義處．妙法蓮華．最上法門。論雲。一無量義者。成就字．義故。以此法門說彼甚深妙境界法故。深妙境界即佛最勝之境界故。能詮教法說彼義故。教亦無量。由此字教及所詮義皆名無量。無量義經雲。以諸眾生性欲無量故其所說法亦無量。法無量故義亦無量。義無量者從一法生。其一法者即是無相。如是無相無相．不相。無相．不相名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已。所發慈悲。明諦不虛。於眾生所真能拔苦。苦既拔已複為說法。令諸眾生受於快樂。善男子。菩薩若能如是修一法門無量義者。必得疾成無上菩提。善男子。譬如一種子能生百千萬。百千萬中一一複生百千萬數。如是展轉乃至無量。此經典者亦複如是。從於一法生百千義。百千義中一一複生百千萬數。如是展轉乃至無量無邊之義。是故此經名無量義。論不唯取所生教理名為無量。無量之體即真智境。體能成就。成就彼字．義故
二最勝經典。此於三藏中最勝妙藏故
三大乘方廣。無量大乘法門。隨大乘眾生根機之法。此經具有住持成就故
四教菩薩法。為化根熟菩薩隨彼法器而能成就。不化二乘等故
五佛所護念。依佛有此依餘無故
六諸佛秘法。此法甚深唯佛所知。秘是藏義故
七諸佛德藏。諸佛功德禪定之藏。在此經故
八諸佛密處。若根未熟非法器故。而不與之
九能生諸佛。聞此法門能成報化身菩提故
十諸佛道場。此法門能成無上菩提非餘經故。能顯諸佛法身智故
十一諸佛法輪。破諸闇故
十二堅固舍利。三佛如來功德法身。此經具有而不壞故
十三善巧方便。依此法門得成佛已。複為眾生說天人等五乘之法。成佛智慧巧方便故
十四宣說一乘。顯示如來無上菩提究竟之體。二乘非究竟故