讚曰。此讚佛名號希。日月燈明是別名。如來已下是通名。日有二能一導明二成就。月有二能。一除熱二清涼。燈有二能一破暗二傳照。顯佛能導迷至覺．成器熟根．除煩惱之熱得涅槃之涼。永破愚癡化生傳法。表別名希有也。依瑜伽八十三解十號雲。一如來．二應．三正等覺．四明行圓滿．五善逝．六世間解．七無上丈夫調禦士．八天人師．九佛．十薄伽梵。如來者初總序。是下九號之總序也涅槃經雲。如過去諸佛所說經法．六波羅蜜三十七品．十一空等來至菩提。故言如來。且今釋迦。如過去諸佛。依諸教法修六度等行。觀十一空等理。來至菩提果。故言如來。即報身佛。般若雲。如來者無所從來亦無所去。故名如來。即法身佛。成實論雲。乘如實道來成正覺故名如來。義雖略得非此宗義。論雲應正等覺。謂永解脫一切煩惱障及所知障故
阿羅漢者此正雲應。成唯識雲。應已永害煩惱賊。應無分段生。應受妙供養。如前本論釋經有十五義。是瑜伽及此經。但取害煩惱賊名阿羅漢。永斷所知障名為正等覺。故瑜伽雲。阿羅漢是共德。正等覺下是不共德。舊雲正遍知。即正覺．等覺．正等覺。如次簡外道．小乘．菩薩三種
明行圓滿者。即明行足。明謂三明。一宿住隨念智明。二生死智明。三漏盡智明。行謂遮行．行行。行行謂清淨三業現行正命。又四種增上心法現法樂住是住行。此二是行行攝。密護根門是遮行。此二行及三明皆圓滿。由此如來顯示三不護．無忘失法。由不造過得世間靜慮遮自苦行。此中由不造過者三業清淨故。即三不護密護根門故。無忘失法得世間靜慮。現法樂住遮自苦行也。故言明行圓滿
善逝者。謂於長夜具一切種自利．利他二功德故。逝者往也。謂成菩提已於生死長夜具一切種二利功德善事往矣。故名善逝
世間解者。有情及器二世間中．皆善通達故。由悟入有情世間依前後際宿住．生死智。依一切時八萬四千行差別故。即知三際眾生心行差別。及善了知器世間等。於東方等十方世界無邊成壞善了知故。又於一切世間諸法自性．因緣．愛味．過患．出離．能趣行等皆善知故。謂知自性果也。因緣因也。此為總句。餘四四諦如次配之
無上丈夫調禦士者。舊雲無上士調禦丈夫。智無等故無過上故名無上。於現法中佛身具相好。是大丈夫。又多分調禦無量丈夫最第一故。極尊勝故。由此後釋。舊雲無上士調禦丈夫
天人師者。以彼天．人解甚深義勤修正行有力能故。餘趣不能故不稱師
言佛陀者。謂畢竟斷一切煩惱．所知．並習氣。現等正覺。證得無上正等覺故。即具二智覺自他也
薄伽梵者。舊雲世尊。坦然安坐妙菩提座。任運摧滅一切魔軍。大勢力故即破四魔。如佛地論頌。自在．熾盛．與端嚴囗名稱．吉祥．及尊貴囗具足如是諸六義。應知總名為薄伽。薄伽者聲也。梵謂具德。若有為此薄伽聲自能破四魔。必具六德。一自在義永不係屬諸煩惱故。二熾盛義炎猛智火所燒練故。三端嚴義三十二相等所莊嚴故。四名稱義佛之勝名無不知故。五吉祥義恒起方便利有情故。六尊貴義世出世間鹹尊重故。今名世尊闕前五義
經。演說正法（至）梵行之相
讚曰。下讚法勝妙希。八十三雲具十德也。一初善。謂聽聞時生歡喜故。二中善。謂修行時無有艱苦。遠離二邊依中道行故。三後善。謂極究竟離諸垢故。及一切究竟離欲為後邊故。法性離垢故能學之者亦離垢。故修行究竟得果離垢。故智度論雲。讚布施為初善。讚持戒為中善。讚二果報生天淨土名後善。複說聲聞．獨覺．大乘亦名三善。寶篋經雲。知苦斷集名初善。修正道名中善。證滅名後善。是名聲聞初．中．後善。若不舍菩提心。不念下乘。回向一切智是名菩薩初中後善。今依瑜伽為正。四文巧。此雲其語巧妙。謂善縎綴名身等故。及八語具皆圓滿故。五妙義。此雲其義深遠。謂能引發利益安樂故。六純一。此雲純一無雜。謂不與一切外道共故。唯佛法有外道所無。七圓滿．此雲具足。無限量故最尊勝故。義豐且勝故。名圓滿。八清淨。謂自性解脫故依一刹那自體解脫故。或法自性解脫故。九鮮白。謂相續解脫故。設多刹那亦解脫故。或學之者亦解脫故。十梵行。謂八聖道支滅諦名梵。道諦名行。與滅為因。此具八道名梵行相。當知此道由純一等四種妙相所顯說故。是梵行相此中第六純一無雜．第七具足．第八清．第九白。餘如文可解。準義配同新經所說
經。為求聲聞者（至）成一切種智
讚曰。下讚生利益希。有佛出世唯說一法或不說法。今說三乘故名希有。應音於興反。又於證反應當應契。隨其機器說法。契應根．法相當故。眾生根性有下．中．上。總知四諦染淨因果。由最劣故名得聲聞。總知生死十二因緣因果。次勝名得緣覺。能行二利總．別俱知。修行以六度。究竟作佛名為菩薩。當成種智
辟支迦佛陀者。此雲獨覺。略雲辟支佛
經。次複有佛（至）姓頗羅墮