讚曰。十一行頌中分四。初三頌半頌前問中稱歎諸佛第一方便。甚深微妙難解之法。三頌頌前四眾鹹皆有疑。一頌半頌我自昔來未聞自疑。三頌頌請唯願世尊敷演斯事。初中分三。一頌半頌前佛自告申。如來知見廣大．深遠．無量．無礙等法師妙。一頌頌前所得難解所說難知法妙也。一頌合頌歎法及法師妙。無問而自說。此初也。慧日大聖尊者。以佛智慧猶如日故。涅槃經言。譬如日初出光明甚暉炎。既能還自照亦滅一切暗。佛之二利亦複如是。增一阿含經說。日出有四事。一者日出之時眾暝皆除。二農夫作務。三百鳥悉鳴。四嬰兒啼哭。佛告諸比丘。若日出時眾暝除者。喻佛出世除去癡暝靡不照明。農夫作務者。人民之類普共田作。此譬檀越施主隨時。供給衣服飲食床廗臥具病緣醫藥。百鳥鳴者譬如高德諸法師等能為四眾說微妙法。嬰兒啼哭者。此喻弊魔見佛出世心大愁惱。亦如經中讚佛偈言。如來金色如山王。亦如日出照世間。能拔眾生長夜苦。故我頂禮三界王。故今讚佛雲慧日也。久乃說是法者。成道多年不曾顯說。今方說之。故雲久也。此上二句標。下一頌頌佛前說種種念觀
經。道場所得法（至）亦無能問者
讚曰。上半頌頌前所得難解菩提涅槃智慧甚深。後半頌頌前所說難知智門甚深。以二乘不知故皆無能問者
經。無問而自說（至）諸佛之所得
讚曰。上半合頌歎二妙。無問自說從三昧起便即告故。第三句法妙。第四句法師妙
經。無漏諸羅漢（至）願佛為解說
讚曰。下三頌四眾疑有二。初一頌頌聲聞無學有學之疑。二頌頌緣覺等眾願佛說。疑喻如網羅生難出。猶豫者說文隴西謂犬子為猶。猶性多豫在人前故。凡不決者謂之猶豫。爾雅雲猶如麂善登木。郭璞雲健上樹也
經。於諸聲聞眾（至）為是所行道
讚曰。此頌自疑。自先得智為是果法。為是因道。若是果者所得已滿今何所讚。若是因者更欲趣求因所成故。前說眾人於自所得生決定心於佛說疑。今者鹙子無決定義。於自所得亦生疑惑。又前創聞於自猶定。今重思慮於自所得亦有疑生。故不相違
經。佛口所生子（至）時為如實說
讚曰。下頌請說。分二。初一頌頌聲聞弟子請。後二頌頌餘眾請。此初也。稟佛言教聖道方起。教從口出故名口生。簡異胎藏精血成故
經。諸天龍鬼神（至）欲聞具足道
讚曰。頌餘眾請。此土佛出無轉輪王故說諸國轉輪王至。具足道者大乘理故
經。爾時佛告（至）皆當驚疑
讚曰。下第二段有二。初止後請。此止也。論下第四解定記分。記謂記別。分明記別深密之義。名為記別。即十二部經中名記別經。記別經有三。一記弟子謝往過去德失差別。二授諸大人成佛記別。三分明記別深密之義。如下十二分教章中具說。此即第三記別經也。論雲自下依四種事說。一決定心。二因授記。三取授記。四與授記。決定心者佛心本來已有決定所為之人。由此便有後止及說。是以決定心論不配屬經。通下文意故。論雲雲何決定心。已生驚怖者令斷驚怖。為利益二種人。故如來有決定心。驚怖有五。一損驚怖。如所聞聲取以為實。謗無大乘而作是言。如來說言阿羅漢究竟涅槃。我畢竟取如是涅槃。是故阿羅漢不入涅槃。此即決定種姓聲聞。聲聞者所聞教聲取之以證究竟實果。我畢竟已取如是涅槃。果已究竟謗無大乘。不堪聞今為說大乘。若聞今說彼非究竟。即驚疑阿羅漢皆畢竟無入涅槃者。反道疑生故名為損。二多事驚怖。以大乘眾生生如是心。我無量無邊劫中。行菩薩行久受勤苦。生驚怖心起取異乘心故。謂不定姓地前菩薩。住大乘中。已經多劫行菩薩行名為多事恐彼起心退趣異乘故。今為說令其不退。三顛倒驚怖。分別我我所身見不善法故。謂根未熟定姓凡夫。煩惱尤重不堪為說。若為說者更生煩惱。顛倒驚怖。四悔驚怖。謂若為說。大德舍利弗我不應證如是小乘法。自止小果歸向大乘。即以悔心名為驚怖。五誑驚怖。謂若為說增上慢者作如是說。雲何如來誑於我等自謂道滿更無餘故。聲聞有二。一定姓二不定姓。凡夫有二一未得謂得二具重煩惱。菩薩有二一退位二不退位。定姓聲聞即損驚怖。不定姓聲聞即悔驚怖。未得謂得凡夫即誑驚怖。具煩惱凡夫即顛倒驚怖。退位菩薩即多事驚怖。不退位菩薩非此五中。舍權就實欣趣佛位。方為說一乘故。此說一乘不逗彼器。論雲正為利益二種人故。如來有決定心。謂多事及悔。利益悔者引攝一類故。利多事者任持所餘故。今此唱止及下正說。佛心先定為此二人。餘非正為。即是十義說一乘中初二義也。觀此文意多事。一種不說有驚。說即無驚。自餘四種說即有驚。不說無驚。故論總言已生驚怖令斷驚怖。因授記者。如經止止不須複說。乃至天人皆當驚怖。即下二止文等。是因應為聞者之二義。不堪為聞者之退廗故名為因。因授記皆生驚怖。有三種義。一欲令大眾推覓甚深境界故。二欲令大眾生尊重心畢竟欲聞故。此上是應為聞者之二義。三為令增上慢者離法座而去故。即是不堪為聞者之退廗。今此第二止。但為應為聞者之二義。第三止方為不堪聞法之退廗。其取授記如經。爾時世尊下即許可攝受許當為說是。與授記者如經佛告舍利弗下正為解釋一乘等是。定記四中初決定心唱止及為說之所由。次因授記但是止其請之所由。取記許為開釋。與記正示陳說。今言驚疑令為應聞者驚張疑惑。推覓深法尊重欲聞