答。願力異故。俱是濁世並化三乘。初權後實並化身故。若諸報佛及化佛中。不化二乘。初權後實未必濁時佛方出世。若化二乘初權後實。必濁時出。惡生難化漸入道故。此言濁者。入減劫中漸生此五即名濁時。故彌勒佛初減八萬漸向五濁方出世。故非要人壽三二十歲小災起時方名劫濁。故諸論雲劫減佛興世。劫增時轉輪王
問。若劫減時佛方出世。劫增輪王。何故儴佉與彌勒同世。又佛不出家當為輪王。日月燈明八子皆統四天下也
答。儴佉劫增時出。命長故逢彌勒。非彌勒佛不減時出。又佛不出家應為金輪之位。非定作也。燈明八子義理亦同。彼是報身故無此失。此說金輪必劫增出。銀銅鐵輪王出時不定。是以無憂王世佛滅。百年鐵輪王也
經。如是舍利弗（至）分別說三
讚曰。下釋五濁佛出所由。牒指前標所說五濁。故言如是。劫濁亂時者牒前劫濁。饑饉．疫病．刀兵起時。眾生垢重牒眾生濁。垢謂六垢。汙染身心點染不淨名之為垢。增強難破名之為重。一害二恨三惱四諂五誑六憍。於有情所樂為損惱名害。由忿為先結怨不舍名恨。已追往惡觸現違緣心便佷戾。多發囂暴凶鄙粗言蛆螫名惱。此三以嗔為體。為網冒他或藏已失。或取他意。矯設異儀險曲名諂。為獲利譽矯現有德詭詐名誑。謂矯誑者心懷異謀多現不實邪命事故。此二貪．癡二法為體。於自盛事深生染著醉傲名憍。以貪為體。由諸眾生六垢重故。不識沙門不修善法故眾生濁。慳貪嫉妒即煩惱濁。耽著已得財法不能惠舍秘吝名慳。於諸未得有及有具希欲名貪。慳雖即貪已得未得染希別故。分成二門。嫉音秦悉．秦血．辭栗三反。或作愱疾毒害也。殉自名利不耐他榮妒忌憂戚名為嫉妒。嫉雖即妒緣他正法名體稱嫉。緣他榮樂名利稱妒。說文玉篇雲害賢曰嫉。害色曰妒。成就諸不善根者。不善根有三。謂貪．嗔．癡。由具二義立不善根。一是根本煩惱能生他故。簡諸隨惑不得立之。二遍六識有過失深廣。餘慢見疑非不善根唯意有故。由具此二義唯三名不善根。根者出生義。生惡緣故。亦即煩惱濁。唯說三濁不說見命濁者。劫濁攝命由饑．兵．疾命多短故。煩惱濁攝見。及舉不善根煩惱之本攝一切煩惱故。由於彼時人天減少惡道增多。眾生難可卒以大乘而可教化故。以智方便於一佛乘分別說為三令漸入道。故下經雲但讚佛乘眾生沒苦不能信受。故方便說
經。舍利弗（至）非辟支佛
讚曰。自下釋第二疑第二疑雲。如來既不為增上慢人說者。雲何知彼是增上慢。文中有三。初顯非真二乘聖相。次顯增上慢者相。後結成二真聖相。此初文也。聲聞辟支真聖趣寂。若遇佛者多不愚法。其不定姓可回心者。不問近遠必能聞知佛化菩薩事故。名自謂是真二聖而得遇佛。都不聞知化菩薩事。非佛聖弟子。亦非真二聖
經。又舍利弗（至）皆是增上慢人
讚曰。此顯增上慢者相。凡夫得第四禪未離三界染。自謂真二聖是阿羅漢最後之身究竟涅槃。不求正覺心不信向。是增上慢
經。所以者何（至）無有是處
讚曰。此結成二聖相。但是真聖而遇我者趣寂。多是不愚法人。雖不能行聞之亦信。不定種姓理信修覺故真二聖。若不信者必無有是處。彼非道理故。其趣寂者不能證入。初猶未信名損驚怖。返道疑生後必信之成不愚法。故此結雲不信一乘無有是處
經。除佛滅後現前無佛
讚曰。自下釋第三疑。雲何堪說。謂有疑雲。從佛聞法而起謗心。雲何如來不成不堪說法人。此意說言。亦有趣寂真實二聖。而愚法者聞法起謗。亦不聞知但化菩薩事。即是世尊不能得化。何故佛不成不堪說法人。既成不堪說法人。翻結之曰。如何世尊可堪為眾生說法。而稱種智也。故佛答言。除佛滅度後現前無佛。雖真趣寂而遇我者。多不愚法。皆定聞知化菩薩事。若不遇我而趣寂者。有愚於法即不能知但化菩薩。此文有三。初標。次釋。後結成。此初也