讚曰。下五頌釋有惡無善故不同。中有二。初四頌有惡故不同。後一頌無善故不同。初中複二。初一頌半由處俗塵五欲沉沒故不同。後二頌半求邪出離錯行亂學故不同。此初由諸欲故純起不善業墜墮惡趣。由雜業故輪回六趣備受諸苦。四生生長皆有業故。三苦八苦五苦迫故。偏指一生現苦為論。故言受胎之微形世世常增長。微者劣也。胎謂胎藏。不淨纏裹可厭可惡。微劣生故。瑜伽論說初受生者本居中有。中有極長七日命終。極多不過七七日住。造惡業者中有如黑羺光或陰暗夜。造善業者如白衣光或晴明夜。隨當生相所住無礙見已同類及當生處。造惡業者眼視不淨伏麵行。往天趣者向上仰麵。往人趣者傍麵而行。若造不律儀生地獄中見昔同類。喜樂馳趣遂被拘礙。純苦鬼界傍生亦爾。若餘雜業隨業善惡何處生長。於其父母隨男隨女生憂生喜。以潤當生攬父母之遺體。迷醉之時便被拘礙。一七日內名羯剌藍此雲雜穢。父母不淨共和名雜。深可厭惡名穢。若已結凝箭內稀故。二七日內名頞部曇此雲皰。猶如艼豆瘡皰之形。表裏如酪未至肉故。三七日內名閉屍。此雲凝結。猶如就血稍凝結故。西域呼就血雲閉屍。若已成肉仍極柔軟四七日內名健南此雲凝厚。漸凝厚故。若已堅厚稍堪摩觸。五七日內名缽羅賒佉。此雲形位。猶如埿團。五分相連一身四支。內風向外擊生根形差別相故。即前肉團增長支分相現。六七日內名發毛爪位發毛生故。七七日內名具根位。五根圓滿明盛顯故。至此初複方釣三月。種種成就。若不增減。如是合經三十八七日。在腹圓滿。更經四日。頭趣向下。雙足向上。胎衣遂裂。逼趣產門。種種眾苦於時迫迮。或由先業母食灰鹽。子發毛稀鮮。或由先業母食暖熱。子黑黯色。或赤色生。或由先業母食冷食或近寒室子多頑白。母習淫欲。子多疥癩癬病等生。母多跳躑威儀不憖。子支缺減繚戾不安。男居右脅倚腹向脊。女居左脅倚脊向腹。隨於父母生愛染故。初既攬父母不淨以為身後以母之不淨以資長。現緣既爾故業不善。百惡所感。三十六物不淨為體。如是惡身不可愛樂。輪轉不窮名世世增長
經。薄德少福人（至）諂曲心不實
讚曰。此二頌半求邪出離。錯行亂學故不同。初一頌半明起身邊邪見成六十二見。後之一頌因起見戒取所餘惑生。或初一頌總明起五見。後一頌半別明起五見。彼諸眾生無始已來。薄德少福故為苦所迫。雖祈出要不悟邪正。錯入外道不正見中。錯行錯學名為邪見。五見皆邪。此依後科非要撥無方名邪見。邪見煩惱拘礙眾生。難可出離不能解脫名為稠林。此為總見。後方別顯。若有若無等者此有二解。依後科者五見之中四見為有皆執有故。邪見為無多撥無故。等言顯示種種煩惱。若依初科邪見稠林者撥無邪見。若有者執我後身為有常見也。若無者執我後身。為無斷見也。此二為邊見。等取身見見取戒取。由六十二見以邪見邊見二為自體故別舉之。以餘二見而為眷屬。依於身見以為根本。如六十二見章廣述。雲何六十二見。頌曰囗二四八十劫囗見生死遍常囗梵餘大種心囗戲憤恚一分囗有色有邊等囗各死生想地囗一種小無量囗純樂等有想囗即有色邊等囗生無想俱非囗人欲天色界囗四無色斷滅囗從無想天沒囗尋伺計無因囗憶上下傍俱囗壞劫有邊等囗怖無知行諂囗懷怖戇矯亂囗人欲天欲樂囗四靜慮涅槃囗此諸見中幾前際過去攝．幾後際未來攝。幾現在通二際中攝遍一分。無因。邊矯亂前際。所餘四十四皆後際見攝囗此六十二經論俱言邪見邊見二見所攝囗誰幾見攝遍．一分各四有想成十六。無俱非各八。七斷。皆邊見。即彼二無因．邊．邪．亂各四。五現涅槃論皆邪見所攝。由執神我起我見已便起如是六十二見。後起見取執見等法為勝為因。又起戒取執戒等法為因為勝。著此妄法曾不肯舍。我慢自恃矜誇自高而陵薎他互於所師諂曲相讚矯求名利。心何曾實。以具如是。耽欲著邪故不堪任即化大法
經。於千萬億劫（至）如是人難度
讚曰。此一頌無善故不同。善人皆修四親近行。一親近善友。二聽聞正法。三如理思惟。四如說修行。此等惡人千萬億劫不聞佛名。何得親近一切善友。既不見佛亦不聞法。既無聞慧入法初因。思惟修習理不可得故。如是人甚為難度。如何初首即教大乘
經。是故舍利弗（至）示之以涅槃
讚曰。此結不同。由如此故為設方便。初示涅槃且令苦息
經。我雖說涅槃（至）開示三乘法
讚曰。上顯初不同。此二頌示後令同。勸舍解脫身取佛法身。所說二乘涅槃猶如化城。是非真滅。法從無始性常寂故。即是自性清淨涅槃。性離言法非今新有。如寶所者乃是真滅。真滅既爾。故行道已來世證此法本性滅。得成佛道。我本智慧巧用方便。初開二權後示一實。總名開示三乘之法