經。佛滅度之後（至）像法三十二
讚曰。此頌正像法時節。晝夜月時年為劫故
經。舍利廣流布（至）其事皆如是
讚曰。此頌舍利流行並結
經。其兩足世尊（至）宜應自欣慶
讚曰。此第二段結會令欣。化其心定令求佛果。倫類也亦疋也疋配也。言兩足尊無類無配
經。爾時四部眾（至）以供養佛
讚曰。為授記中。下第二段諸天供養讚歎回向。於中有二。初四眾八部供養。後諸天供讚。此初文也。表蒙佛恩如佛衣覆。亦上表當成佛果之時為他說此覆蔭眾生。故以衣供。故下文雲有持此經即為佛衣之所覆也
經。釋提桓因（至）供養於佛
讚曰。下諸天讚供有二。初供後讚。供中複二。初衣華供。後伎樂供。初衣華供有二。初供養後靈相。此初也。以華供者表聞法華當得佛果故
經。所散天衣（至）而自回轉
讚曰。此靈相也。住虛空者顯聞法華超出四生心凝妙理。回轉者俯循三界情悲蠢物
經。諸天伎樂（至）雨眾天華
讚曰。伎樂供養也。因聞法聲而悟道故作音樂表修因而方果滿故雨天華
經。而作是言（至）最大法輪
讚曰。下讚歎有二。初長行後偈頌。此中唯牒二時法輪。以比大小。對不定姓權實相形故。據實亦比般若空教此為中道名最大輪
經。爾時諸天子（至）少有能信者
讚曰。下六頌半分四。初二頌顯昔說小今大。一頌半歎法勝妙。隨喜。二頌舉他明自作佛生喜。一頌回向。此初也。五眾者梵雲般遮塞建陀此雲五蘊。具十一種積聚義故名之為蘊。今名為眾眾是聚義。或言五陰。皆乖正名。依三科中五蘊之法以辨四諦。故知初權。今此會說舍權就實難解之法言少能信。權實相違法深奧故。依大般若初轉法輪三乘入道。今據顯相但度聲聞。故言五眾以明權法。深奧者秘藏也大乘妙故
經。我等從昔來（至）我等皆隨喜
讚曰。歎法勝妙。深生隨喜。隨者順也順佛教行故
經。大智舍利弗（至）方便隨宜說
讚曰。舉他明自作佛生喜。佛記他作佛彰我亦得作。故知佛道實叵思議方便隨宜令我解了。叵者不可也。反正為乏反可為叵皆字意故
經。我所有福德（至）盡回向佛道
讚曰。回向佛果。成波羅蜜。法供養故。即是方便善巧智也
法華經玄讚卷第五（本）
保安三年初冬晦日以興福寺圓如房本出寫移點已了法隆寺僧覺印之本者皆點本也又朱或本者點本付或本也又中○滅也左右正或本又囗；囗；囗；囗；字也皆可悉之
經爾時舍利弗（至）三菩提記
讚曰。上來第一周法說權實化上根訖。下第二周喻說權實化彼中根。大文分四。初佛以喻化。二信解品中根領悟。三藥草喻佛重述成。四授記品為之授記。上根聰睿不假多陳。下根三聞無勞廣說。故化中品文義俱繁。初文有二。初鹙子請後佛說利。鹙子雖解今複請者。略有三因。一益同類故。二利他行故。三順佛化故。前者法說已殷勤三請。今日已解故作是釋。初文分三。初陳自決。次述他疑。後正申請。此初也
經。是諸千二百（至）皆墮疑惑
讚曰。此述他疑。以用也。有無見者邊見也。依我見生故等取邪見。此邊．邪見攝六十二。外道所起。今顯依言舍邪歸正故此偏說。又等餘三見及諸煩惱並所發業。佛昔說我法能離現前所見苦果生老病死等究竟涅槃。由欲滅果必先斷因。是等諸人用佛此言能離苦因我見等訖。定知當苦更不複生。證得涅槃已得決定。今複聞佛說令舍權就實。皆墮疑惑而起疑義。彼各不能知自得作佛。不知先所證得是何法耶。為是究竟法為是所行道。又以已同用已斷苦因果不生故
經。善哉世尊（至）令離疑悔
讚曰。此正申請。因緣有二義一所由二道理。今請世尊陳述由理
經。爾時佛告（至）化菩薩故
讚曰。下佛說利。大文分三。初總略指答為許說之由。次舍利弗若國邑下。正說法喻令其開曉。後偈中雲告舍利弗汝諸人等皆是吾子我則是父下。勸信此經欣當佛智。初複分二。初明已說總略指答。後更陳告為許說由。此初也。初說方便為真實之漸。初化聲聞為菩薩之因。即方便品雲。知諸眾生有種種欲。隨其本性以種種方便而為說法。如此皆為得一佛乘一切種智故。即是昔說於權今說於實。所以如此為化菩薩。由此稱故釋所以也。故名總略指答