釋名者。禦寇安神之所曰城。本無而有曰化。禦寇者息生死之疲。安神者證恬寂之樂故喻於城。佛假權施名之為化城即是化名曰化城。今是喻．法。此品廣明名化城喻品解妨難者。問此品所明乃有二義。一大通往事。即行無上。二說化城今事。即增長力無上。何故唯以化城為名。不以佛事為目。答正教之說本除生病。生有本無而有增上慢。執非擇滅為真。今說擇滅為化除之。令舍漸進寶所故以化城為品。不以佛事為品。正法華名往古品。謂顯過去佛曾教化發大乘種。令其憶念為今熟因望其意解引入大乘非正破病。故今此經不以往古為品號。又化城果今現得。大通事在往因。以顯果為品名。不以隱因為品稱亦無失也
經。佛告諸比丘（至）阿僧祇劫
讚曰。下第三周為下根說。準前二周亦為四段。此品佛以喻正化。第二後品之初滿慈領悟。第三後品之中次領悟後雲爾時佛告諸比丘汝等見。是下佛重述成。第四諸比丘富樓那。亦於七佛下。為之授記。初文有二。初說宿因令念退大以就小。後諸比丘若如來自知涅槃時到。眾又清淨下。顯今果令知舍權以取實。初是說古因緣。令自了達往修大因退住小。果論名行無上說大通如來本事。後是述今得果。論名為破有定人。實無而有增上慢。又為示現增長力無上故說商主喻。說初發大心。令今取大果。次說後果為化令今舍小果。由此分二初文有二。初說過去因緣結會佛自身事。後諸比丘我等為沙彌時。各各教化下。明過去結緣。會弟子事。此意總明過去曾化已結大乘之緣。令生信解。故為此解。初文複二。初一長行．一偈頌明大通佛去今久近後佛告諸比丘大通智勝佛壽下正明彼事。初長行有二。初明彼佛久近。後顯已能見。初中複二。初總告。後問答。初中有四。一時。二名。三國。四劫。此初也
經。爾時有佛（至）劫名大相
讚曰。此告後三
經。諸比丘（至）盡地種墨
讚曰。下問答有三。一問．二答．三明久近。問中有二。初挍量後問。此初也。種音之隴反磨音莫個反若莫波反。應作摩摩研也鬼作魔。尼作[（序-予+林）/女]。病作[膺-倠+（林/（ㄇ@人））]。都無磨作摩音
經。於汝等意（至）不也世尊
讚曰。此問及答
經。諸比丘（至）阿僧祇劫
讚曰。此明久近。下前塵盡。取此著塵．不著塵界總以為墨。一塵一劫彼佛滅度更多於彼。其抹者以手摩也
經。我以如來（至）猶如今日
讚曰。此顯已能見宿命智知慧眼見故。問釋迦修行不越三祇。何故塵劫極多。彼時猶稱王子。答意趣有四。一平等意趣。謂佛說言我於爾時曾名勝觀。法身平等故。二別時意趣。謂願生極樂皆得往生。暫聞無垢月光佛名定於菩提得不退轉。三別義意趣。謂說諸法皆無自性無生滅等本來涅槃。四眾生意樂意趣。謂於一善根或讚或毀令增進故。今此依於平等意趣說餘佛事。即是我身身平等故。若不爾者。雲何乃言爾許劫數。又善心相續劫滿三祇。諸心通論何妨爾劫在彼佛時猶稱王子。又依晝夜月時年。何妨。許時釋迦自身三僧祇劫內
經。爾時世尊（至）名大通智勝
讚曰。七頌分二。初五頌頌久時。後二頌頌能見。初複分二。初一頌告佛名。後四頌告劫數。此初也
經。如人以力磨（至）如是無量劫
讚曰。此告劫數
經。如來無礙智（至）通達無量劫
讚曰。此頌能見也
經。佛告諸比丘（至）那由他劫
讚曰。下第二段正明彼事。以下諸長行方頌有文。初會自身事。文有四。第一佛壽成道。第二其佛未出家時有十六子下轉正法輪。第三爾時十六王子皆以童子出家下子繼傳燈。第四諸比丘我今語汝。彼佛弟子十六沙彌下會成今佛。初文有三。一明佛壽。二法難得。三說得道。此初也
經。其佛本坐道場（至）猶不在前
讚曰。下明法難得。有四。一不現前。二諸天。敷坐。三散華。四作樂。長時此初也。報身成道理實為難。化身成道何妨化現。今他報身示相起也。論雲欲顯菩提難得故。依華嚴經有十事。故坐於道場。始從震動一切佛刹。乃至。自善根力悉能受持一切眾生。故坐道場。破諸魔軍亦有十義。始從五濁惡世眾生互相征伐欲顯菩薩功德力故。乃至。順五濁世諸眾生故示現降魔。不爾。魔怨有何勝力。與大菩薩．如來競力。又釋迦佛破魔軍諸部不同。有說成道後方破魔軍依涅槃經亦作此說。有說破魔後方成道。經文現有此二說。故此佛破魔後方成道。此事不定。隨示現故。又彌勒佛於出家日即得成道。釋迦苦行先經六年。今此成道十劫空坐。皆是示相不同。不可一其所以
經。爾時忉利（至）三藐三菩提
讚曰。二敷坐。勝天王般若說。諸天各獻一座。佛為受之坐取菩提。以神力故合為一座。令彼諸天各唯見佛納已之座以取菩提。發心歡喜。不見納受餘座而坐。故此亦言諸天作座。非共造一
經。適坐此座時（至）常雨此華