讚曰。此別歎為五。一半見佛。二歎喜。一得法。一半能說。二半能益。能說之中諸法義者義無礙。名字法無礙。言辭詞無礙。樂說辨才無礙。四無礙滿如風無礙
經。是故有智者（至）決定無有疑
讚曰。下結勸也
囑累品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨
來意有二。一依今時經品次第者。付囑有二。上已神力令信付囑。此是摩頂令行付囑。故此品來。二者依本論。此品於普賢品後說。故論雲護法力者。謂普賢品．及後品示現。此手摩頂佛自護法令其流行。故此品來
釋名者。囑謂付托累謂重疊。再三付托令其護持故名囑累品。托應作噣。付應作囑
解妨者。為以一手摩諸菩薩頂。為諸菩薩各一手摩耶。答一手一時。神力大故。各一手摩妙用周故。然諸菩薩各見獨摩。由此深心依言領受
經。爾時釋迦（至）廣令增益
讚曰。品文分四。一如來付囑。二菩薩敬受。三令塔等還。四眾皆歡喜。初中有三。初三業加持付囑令行此經。二若有眾生不信受者下。若不信受此經令行餘經。三汝等若能如是下。結成勸意為報佛恩。初文又三。初以手摩頂付令流布。廣作饒益。次複摩頂付令受持。普令聞知。後釋所以勸令演說。此初也。初二段以身語加。後一段意業加。此初以右手。摩者示大吉祥故。龍樹解雲。餘經非秘密。唯法華秘密說二乘作佛。唯大菩薩能用行之。如大良醫方能用毒
經。如是三摩（至）普得聞知
讚曰。複手摩頂付令受持普令聞知。至三摩者令受殷勤法皆三故。傳燈之法必重付故
經。所以者何（至）自然智慧
讚曰。下釋所以勸令演說。意業加持有三。一明已三不善根已盡能施智慧。二顯佛能為大施主勸隨勿慳。三教以施化令得佛慧。此初也。慈悲故無嗔與樂故拔苦。無慳吝故無貪。何曾惜法。無所畏故。無癡作決定說故。能與佛智種智也。如來智一切智也。此二任運無師而得名自然智。或前二有為智。後一無為智名自然智
經。如來是（至）勿生慳吝
讚曰。顯佛能為大施主勸隨勿吝。成實論說。慳有五種。一住處慳．二家慳．三施慳．四稱讚慳．五法慳。住處慳者於已住處生慳念言。我獨住此令我自在不用餘人。此有五種。一於未來諸善比丘不欲令來。二於已來諸善比丘。嗔恚不喜。三欲令早去。四藏僧施物不欲與之。五於僧施物生我所心計為恩德。是人於彼共有法中尚不能舍。何況自身所有諸物。故於解脫終無有分。家慳者於往還家生慳想言。我於此家常獨入出不用餘人。設有餘人令我最勝。此亦有五。一白衣有不吉事與之同憂。二彼有利事與之同喜。三喜白衣有勝富貴。四斷受者令不得施。五生其家為廁中鬼及諸惡處。施慳者於他施物生慳吝想。令我於此獨得施物餘人不得。設令與之勿複過我。此亦有五。一常乏資生。二令施者不得為福。三令受者不得財利。四毀訾善人。五心常憂惱故當生地獄。設生人天常處貧薄。稱讚慳者於他稱讚生慳吝心。令獨讚我莫讚餘人。設讚餘人莫使勝我。此亦有五。一聞讚餘人心常憂動。二訾毀善人。三自高卑他。四常被惡名。五於未來百千世中無有淨心。法慳者於正法中生慳吝想。令我獨知十二部經莫使他知。設令他知莫使勝我。又自知義秘而不說。此過有七。一所生常盲。二常愚癡。三多怨中生不得自在。四退失聖胎。五諸佛怨賊。六善人遠離。七無惡不造。由有如是種種過失故勸勿慳也。世尊能行三種舍故。與一切生是大施主。故應學我
經。於未來世（至）得佛慧故
讚曰。教以施化令得佛慧
經。若有眾生（至）示教利喜
讚曰。若不信此經令行餘經。謂遇二乘化此妙法。如其不信。且說般若大乘深法調伏其心。後化此法
經。汝等若能（至）諸佛之恩
讚曰。結成勸意。佛意欲令人作佛故。設種種門
經。時諸菩薩（至）願不有慮
讚曰。第二大段菩薩敬受。分為二段。三業敬領
經。爾時（至）還可如故
讚曰。第三大段令塔等還。自此已後更無還處。故知此品應在經終
經。說是語時（至）皆大歡喜
讚曰。第四大段眾皆歡喜聞讚法勝。付授丁寧。所以歡喜。非見遣化佛等還所以歡喜。準此故應席便散也。天親菩薩釋伽耶山頂經歡喜奉行有三義。一說者清淨。以於諸法得自在故。二所說法清淨。以如實證知清淨法體故。三所依說法得果清淨。以得淨妙境界故。如經皆大歡喜信受奉行
藥王菩薩本事品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨
來意者。上之二品既明付授。下之六品受命流通。準本論文分之為五。藥王自行苦行力以流通妙音教化眾生行苦行力以流通。觀音．陀羅尼護眾生諸難力以流通。妙莊嚴王功德勝力以流通。普賢．囑累護法力以流通囑累既在前陳。護法但唯有一。藥王時雖在會。說其過去燒身燃臂。自行苦行以流通正法。利益時會。故此品來