第二章崇尚科學的故事3
發明指南車
通過“水轉百戲”，馬鈞雖然得以進入宮廷，但也沒受到重視，隻給他當了個“給事中”的小官。馬鈞對此倒也不十分計較，他心中惦記的仍然是要製造指南車。於是他決定把製作指南車的事上奏明帝。在等待明帝召見的朝房裏，馬鈞和部分官員談起了指南車的問題，許多人對此都抱懷疑態度。當時在場的散騎常侍高堂隆和驍騎將軍秦朗則全然否認指南車的存在。於是，馬鈞和他們便展開了爭辯。
馬鈞說，黃帝、周公都曾製造過指南車；他們則說，這隻是傳說，不可靠。馬鈞又指出，史書上記載過，春秋時期也曾出現過指南車，特別是近時(指東漢)的張衡也曾造過指南車；他們說，這是古書上隨便說說的。馬鈞堅定地認為，古代很可能造出過指南車，隻是我們沒有深入去研究罷了，其實，這也不是多麼深奧的事，給我時間和材料，我就可以把它造出來。
一聽馬鈞也要造指南車，高堂隆和秦朗便拿出平時空談中練就的絕招，利用文字遊戲來諷刺馬鈞。他們說：“先生名鈞，字德衡。‘鈞’是器物的模型，‘衡’可以定物的輕重。可你說話連個輕重都不分，難道可以作為模型嗎?”意思是說馬鈞沒有真憑實據，隻是信口開河，亂說一氣。馬鈞深知沒有事實的證明，很難說服這些“空談高手”，於是便直截了當地回答說：“徒作空論是沒有用的，不妨試製一下，自見分明。”
他們一同去見魏明帝，奏明此事。魏明帝雖然對管理朝政庸碌無為，但對遊玩奢侈之事卻興致甚濃。他以前也聽說過古代帝王出行時有一種先驅車，叫指南車。車上站著一個木人，伸臂南指，不管車子怎麼轉動，木人手臂總是指向南方。他雖未曾考慮過這種說法是真是假，但現在聽馬鈞說他可以為自己造出一台來，想到自己以後也可享受用指南車開路的氣派，便立即下旨命令馬鈞重造指南車。這樣，馬鈞不但獲得了充足的材料、上等的工具，而且由於皇帝準奏，宮廷內的能工巧匠都可以由馬鈞調配了。
經過馬鈞的苦思冥想，終於弄清了指南車的動作原理，然後開始設計機構，並畫出了設計圖。在工匠們的幫助下，沒有多長時間，終於製成了指南車。這下，高堂隆和秦朗無話可說了。
盡管受到人們的稱讚，但馬鈞卻是一個從不愛炫耀自己的人。當時的一位著名地理學家裴秀，第一次見到馬鈞後，見其言語遲鈍，便對人們給予馬鈞的讚揚不以為然。他自恃知識廣博，要找馬鈞辯論。馬鈞聽說後，便有意避開他。裴秀更加得意了。馬鈞的朋友傅玄聽到此事後，便找到裴秀，對他說：“你擅長的是說話，馬先生擅長的則是智巧。你用自己的擅長去攻擊馬先生，當然會占上風。要是你和馬先生較量智巧，未必能占上風!馬先生非常謙虛，不願和你糾纏，所以一直避開你，你還不知道嗎?”裴秀聽後也覺得有些慚愧。
自馬鈞製成指南車以後，朝廷上下都逐漸佩服馬鈞這位很有智巧的人，“天下服其巧矣”。
發明龍骨水車
馬鈞雖然有許多傑出的發明創造，卻始終也未能受到封建統治者們的重視，反而常常受到阻撓和蔑視，才能也未能得到充分的發揮。對此，馬鈞的好友傅玄曾慨歎說：馬先生的巧，雖古時的公輸般、墨翟，近時的張平子(張衡)也比不過，但公輸般、墨翟為時所用，有益於世；平子雖任侍郎，馬先生雖為給事中，但都沒有做工官，不能發揮更大的作用，用人不能盡其才，實在太可惜了。盡管如此，馬鈞並沒有過多計較，而是在完成了指南車的製造之後，便又開始了一個造福於子孫後代的構思，即要發明一種新的灌溉機構——龍骨水車。
離馬鈞在洛陽的住處不遠的地方，有一片坡地，由於地勢較高，無法引水灌溉，一直荒蕪著。馬鈞覺得，如果能解決灌溉問題，則將是一片好菜地。由此，又萌發了他要發明新的灌溉機具的想法，並開始了對以往的灌溉工具的研究。
我國在東漢以前的主要提水灌溉工具是桔槔和轆轤。桔槔早在春秋戰國時期就已經應用，實際上它是一種利用杠杆原理的提水裝置。它是在井旁支一個木架，在木架上安裝一根結實的木杆，木架將木杆分成短端和長端，短端係著木桶，長端墜個石塊。當桶向上提水的時候，由於杠杆和墜石的作用，便比較省力了。轆轤則是利用輪軸原理製成的一種提水灌溉工具，它特別適用於深水井。但無論是桔槔還是轆轤，都不能連續灌溉，且效率也很低。馬鈞在研究了原有灌溉器具的基礎上認為，隻有使提水工具連續動作才能提高灌溉效率。為此，他開始了新的設計和試驗。經過反複的試驗和研究，終於製造了一種新的灌溉器械——龍骨水車，完成了具有世界曆史意義的一項發明。
龍骨水車又叫翻車、踏車或水車。其構造是這樣的：用木板作一個長約66米、寬約132～231米、高約033米的木槽，在木槽的一端安裝一個比較大的帶齒輪軸，軸的兩端安裝可以踏動的踏板。在木槽的另一端安裝一個比較小的齒輪軸。在兩個齒輪軸之間安裝上木鏈條(即所謂龍骨)，木鏈條上栓上串板。這樣，在灌溉農田的時候，就把木槽的安有小齒輪軸的一端放入池塘或河中，人隻要踏動大齒輪軸上的踏板，就可以使串板在槽裏運動，刮水而上，實現了將水從低處提升到高處的目的，並且可以“更出更入”，循環不息，能連續不斷地提水。龍骨水車比原來的提水工具效率提高近百倍。特別是由於它的結構輕便靈巧，婦女兒童都能踏轉，所以很受歡迎，並迅速得到推廣應用。這是當時世界上最先進的提水工具。
一千多年來，馬鈞發明的龍骨水車，一直作為一種重要的農業灌溉工具，在我國的農村被廣泛的應用著。甚至在今天，江南的一些地方仍在使用著。
馬鈞的一生雖有過許多的發明創造，但一直未受到當時的統治者、官府的重視。然而，他的發明卻受到了廣大勞動人民的歡迎。後人敬仰他，稱頌他為“天下至巧”。馬鈞已作為“巧思絕世”的機械發明家永遠載入史冊。
藥王孫思邈
我國隋唐之際，在京北華原(今陝西省的耀縣)出現了一位被後人尊稱為“藥王”的高壽名醫——孫思邈。孫思邈生於公元541年，公元682年逝世，活了141年。在中國醫藥史上，孫思邈具有承前啟後，繼往開來的重要地位，對國內外的醫藥學產生了巨大的影響。孫思邈所以能在醫藥上取得如此巨大的成就，這與他刻苦學習而有廣博的學識；不倦地實踐而有豐富的經驗；對已有的醫藥成果，在繼承中弘揚和創新；給人治病，有高尚醫德，都息息相關。
孫思邈自小體弱多病，飽嚐疾病折磨的痛苦。為了給孫思邈看病吃藥，家裏耗盡了原來較富裕的家產。他的家鄉幹旱缺水，土地貧瘠，群眾生活十分貧困。鄉鄰們受傷得病，或因缺醫少藥耽誤診治；或因無錢治病斷送性命的也屢見不鮮。孫思邈從自身的經曆和周圍鄉鄰們的遭遇中，感受到隻有當一名好的醫生，去解除病人的痛苦，才可給人們和自己帶來歡樂。他從18歲起就立誌學醫，20歲以後便專心行醫為鄉鄰診病。
從小聰穎的孫思邈“七歲就學，日誦千餘言”，但當時的社會風氣鄙視從事醫藥的人，讀書為的是求官。而孫思邈刻苦讀書，博學廣識，為的是學好後從事醫藥事業，解除人們的病痛。他從醫的堅定誌向從沒動搖過。隋唐二代曾有三位皇帝要他赴京城做官，孫思邈或是借口身體有病推托，或是逃避隱居山林。在曆史上，由於統治階級的政治需要，對儒、道、佛三教(即孔子、老子、佛家三派的學說)有不同的對待。孫思邈則對這三家的學說兼收並蓄取其精華，不僅使自己具有高尚的道德情操，而且在思想方法中更多地具有了樸素的辯證法和樸素的唯物主義傾向。孫思邈認為行醫要能夠“上以療君親，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生”。他認為“君親有疾，不能療之者，非忠孝也”，這是受儒家忠孝君親的思想影響。搞學問作事業必須自己親自去做去實踐，這是受老子“以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下”的影響。孫思邈在《大醫習業》中明確指出：“不讀五經不知有仁義之道；不讀三史，不知古今之事；不讀諸子，觀事則不能默然而識之；……不讀莊老，不能任真體運……”由此不難看出道家思想是他汲取的重要來源。對於佛經，孫思邈也十分崇尚，他說：“不讀內經(佛經)則不知道慈、悲、喜、舍之德”。在《大醫精誠》中他寫道：“先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。”這些正是孫思邈有高尚醫德，並在行醫中躬行，對醫術要精益求精的思想基礎。
孫思邈認為人的生命比千金還重；開方救病人的性命，醫生的德行超過千金。從這裏不難看出孫思邈重視醫生的高尚醫德，也同樣重視醫生的精湛醫術。他主張不管病人是官還是民，是富還是貧，病人不論與自己的關係是親還是疏，不論病人的年齡大小，隻要是病人都要一視同仁。在治病時扶貧濟困，從不計較。
有一窮困的莊稼人，久患腰腿痛，嚴重影響生計。他慕名來找孫思邈看病。孫思邈給他把脈問診後又檢查了患處，當即在莊稼人的患處紮了幾針，這莊稼人頓感病情減輕許多。孫思邈又開了藥方，讓他吃幾付湯藥。很快莊稼人就恢複了健康。為答謝孫思邈的醫治之恩，莊稼人東挪西借揍了些銀錢，拿來酬謝孫思邈。孫思邈麵帶微笑，把銀錢又塞到莊稼人手中，說什麼也不肯接下來。這莊稼人十分感激，心裏又過不去，就挖了棵小杏樹栽在孫思邈家西側的山岡上。以此來表示對孫思邈的治愈之恩的感謝。孫思邈為窮苦鄉鄰看病。從不計較診金。那些被他治愈的窮困鄉鄰們，爭相效仿莊稼漢的辦法：病愈後就在孫思邈家西側的山岡上栽棵杏樹，表示感謝。不幾年滿山遍野的杏樹蔚然成林。人們用“杏林春滿”來讚頌孫思邈以醫濟人的高尚醫德和精湛的醫術。至今人們也用“杏林春滿”來表彰那些具有高尚醫德和精湛醫術的中醫大夫。
孫思邈對古代醫學典籍刻苦學習。他繼承前人的經驗，又不拘泥守舊，靈活運用已有成果，又勇於開拓創新。漢代名醫張仲景有當歸生薑羊肉湯。經孫思邈化裁後成羊肉當歸湯、羊肉杜仲湯、羊肉生地黃湯、黃芪建中加減羊肉湯等。這樣就擴充了原方的治療範圍。孫思邈還大量涉獵其他外來的醫學精方，補充自己。如匈奴的“露宿丸”、印度的“耆婆萬病丸”、波斯的“牛乳汁虛方”、“佛家的“阿伽陀圓(丸)”、兄弟民族的“蠻夷酒”等等都予以吸收。
有一患嚴重腿病的病人，吃了幾天孫思邈開的湯藥並沒見效。配合吃湯藥，孫思邈又加上針灸，紮了幾天的針還是不見效。腿仍疼痛難受。孫思邈麵對病情未見好轉的病人，想著這些吃的藥和紮針所取的穴位在典籍上，都是有記載的，依此治病為何不見療效?是否還有沒被發現的治腿痛的新穴位?孫思邈一麵想一麵在患者腿上輕輕地掐。掐一處就問一問：是不是這兒疼?掐著掐著突然病人高聲地喊起來：“阿唷”。孫思邈加重掐又急忙問：“是不是這兒?”病人說：“阿——是這兒!”孫思邈就在此處紮了一針。說來也怪，病人的腿居然不痛了。
紮這一針的穴位，任何書上都沒記載。要記下這穴位就得先給它起個名。孫思邈想著剛才的情景：病人“阿——是”地說是這兒，就把這個穴位叫“阿是”穴。在阿是穴上紮針醫療，已被千餘年來無數用針灸治病的醫生所肯定。