或問鄉飲酒之禮，劉子曰：所尚三徳也，年也爵也，俎豆之事則人知之矣。敢問三者兼乎？曰：然。如何？曰：謀賓介於先生，尚徳也；旅酬以齒老者異秩，尚年也；大夫為僎坐於賓東，尚爵也。三者天下之達尊也，夫如是，故觀於鄉者，其一曰彼壯也而先老，何也？曰惟其徳也。然後民退而修徳。其二曰彼羸也而先富，何也？曰惟其長也，然後民退而事長。其三曰彼後入也而異席，何也？曰惟其貴也，然後民退而貴貴。故先王不賞而民勸，不令而民從，一事而三美備焉，其惟鄉飲酒乎。
非聖主不能封建，非封建不能長世。
善於義之為善也，雖不利於已，天下善之，已亦善之，而善安有不勸乎；惡於義之為惡也，雖利於已，天下惡之，已亦惡之，而惡安有不懼乎。
安民也，世祀也，養已也，君之不同也。安民者無危，世祀則有死矣，養已者亦未之常存。
不以仁而為之，不以不仁而不為，上也；以仁而為之，以不仁而不為，次也；不知仁而為之仁，不知不仁而不為不仁下也不以仁而為之不以不仁而不為者性也未始入於非以仁而為之以不仁而不為者智也畏乎不仁不知仁而為之仁，不知不仁而不為不仁者，出入也。有幸矣，不知仁而為之仁。亦有不知仁而不為，不知不仁而不為不仁，亦有不知不仁而為之，不知仁而不為，亦有知仁而不為，不知不仁而為之，亦有知不仁而為之。荀子不知性，揚子不知命，韓子不知道。荀子言聖人之性以惡，言聖人之道以偽，惡亂性偽害道，荀子之言不可為治。揚子劇秦美新，畏禍投閣，苟悅其生而不顧義。湯有夏台，文王有羑裏，周公奔楚，仲尼畏於匡，非其義貴之不受，非其罪虐之不辭，為畏而投，與刑而死，同為投而死，與刑而誅異。揚子之道不可以教。韓子言聖賢者時人之耳目，時人者聖賢之身，耳司聞而目司見，身然後安。聖賢汲汲憂天下之憂，明其義曰孔席不暇暖、墨突不得黔，數進不恥，數退不怒，不得出貴人之門為懼，使天下學者矜於功名、進於勢利，墨道也。古者士修其身，鄉裏不知，朋友恥之；朝廷不用，有司恥之。君子之行不由於人之所可賤，是故不聘之女祭祀不為主，不聘之士朝廷不為用，韓子不知道，可為具臣，不可為大臣。
物莫靈於鑒[案靈一本作鄰]，其守也一，其應也博，其居也以平。以平為道者也。
春秋之誅也，先意而後事，其賞也先事而後意。有其善無其功，君子不賞也，賞之弗信；有其惡無其誌，君子不誅也，誅之不服。先意而後事，是以刑不濫；先事而後意，是以賞不僭。刑不濫，賞不僭，王道之盛也。
天之道有常，人之道無常。無常所以應有常也；天之道無為，人之道有為。有為所以應無為也；天之道不言，人之道有言，有言所以應不言也；天之道無形，人之道有形，有形所以應無形也。天之於人相反也，其相反猶相徇也，故聖人黙而成之。既已有為矣而謂之無為，既已有言矣而謂之無言，既已有形矣而謂之無形，是荘老也，非正名實之言也。
劉子謂楊異曰：鼔舞鏗鏘，吾不知其異於樂也，然而知鼔舞鏗鏘而不知其義者，是製氏之樂也。折旋俯仰，吾不知其異於禮也，然而知折旋俯仰而不知其理者，是徐氏之禮也。簡牘筆墨，吾不知其異於道也，然而知簡牘筆墨而不知其道者，是世俗之儒也。故君子務本。
史之諱國惡非禮也，晉人殺靈公，董狐書之曰趙盾弑君，趙盾曰嗚呼天乎，盾豈弑君者乎。董狐曰，趙穿弑君而子不討賊，弑君者非子而誰。仲尼曰董狐良史也，書法不隠，故史之諱國惡非禮也。曰：然則春秋何以諱國惡，春秋不足法乎？曰：春秋至矣，史不足以當之。孔子曰其事齊桓晉文，其文則史，其義則丘有罪焉。故春秋至矣，史不足以當之。
問瞽者之色，白曰皎然，黒曰黯然，青曰蒼然，丹曰赫然，黃曰煴然。問之其別，不知也。問聾者之音，宮曰溫以厚，商曰廣以廉，角曰和以愉，征曰清以辨，羽曰堅以微，問之其次，不知也。問眾人之道，仁曰博愛，義曰禁非，禮曰卑遜，智曰通物，信曰不欺，問之其用，不知也。然則瞽者能得五色之名，聾者能得五音之名，眾人能得五常之名，未足貴也。貴道者貴其施之而不悖，理之而皆得，言之而不惑也。非貴知其名也。
臨屍而不怍，則可以為孝子矣。
天子之玉全，上公厖侯伯瓚子男將，貴者取純焉，賤者取駁焉。夫學亦猶是矣。全而純者玉也，次厖也，次瓚也，次將也，石為下。
或問：資於事父以事君，君之使臣，猶父之使子。父之使子，雖辱不辭，雖勞不怨。詩曰大夫不均我從事獨賢。然則詩人怨乎？劉子曰：父子性也，君臣義也；父子內也，君臣外也。詩人之怨有使之然也。故事親有慕而無怨，事君有怨而無懟。
聖人行而當，理非求當也，自當也。言而中律，非求中也，自中也。
或問吳充曰：衛輒拒父則逆親，不拒則廢命，為衛輒宜奈何？吳充曰：合國人而聴之。楊緯以吳充之言問劉子，劉子曰：否，以謂聴於國人則公矣。國人君臣也，蒯瞶父子也。君臣主義，父子主親，義無廢命，親無絶屬。與國人慮兄弟君，天下不為也。若之何，與國人慮其親哉[案哉一本訛作或]。且衛有君矣，國人不忘其君，輒忘其親乎。堯有天下讓之舜，舜有天下讓之禹。堯舜之有天下也，非無所命之也。已而遷焉，天下有非之者哉。