白鹿洞書院《論語》講義
此章以義利判君子小人，辭旨明白，然讀之者苟不切己觀省，亦恐未能有益也。......科舉取士久矣，名儒钜公皆由此出。今為士者固不能免此。然場屋之得失，顧其技與有司之好惡如何耳，非所以為君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汩沒於此而不能自拔，則終日從事者，雖曰聖賢之書，而要其誌之所向，則有與聖賢背而馳矣。推而上之，則又惟官資崇卑、祿廩厚薄是計，豈能悉心力於國事民隱，以無負於任使之責哉？
《大學》《春秋》講義
聖人貴中國，賤夷狄，非私中國也。中國得天地中和之氣，固禮義之所在。貴中國者，非貴中國也，貴禮義也。雖更衰亂，先王之典刑猶存，流風遺俗，未盡泯然也。
義之所在，非由外爍，根諸人心，達之天下，先王為之節文，著為典訓，苟不狂惑，其誰能渝之？
中國之所以可貴者，以其有禮義也。
故太極判而為陰陽，陰陽即太極也。陰陽播而為五行，五行即陰陽也。宇宙之間，何往而非五行？
夫金穰、水毀、木饑、火旱，天之行也。堯有九年之水，則曰洚水警予，蓋以為己責也。昔之聖人，小心翼翼，臨深履冰，參前倚衡，疇昔之所以事天敬天畏天者，蓋無所不用其極，而災變之來，亦未嚐不以為己之責。......漢儒專門之學，流為術數，推類求驗，旁引曲取，徇流忘源，古道榛塞。......是年之水，仲舒以為伐邾之故，而向則以為殺子赤之咎。是奚足以知天道而見聖人之心哉？
作之君師，所以助上帝寵綏四方，故君者所以為民也
歲之饑穰，百姓之命係焉，天下之事熟重於此？
荊門軍上元設廳皇極講義
惟皇上帝，降衷於下民，衷即極也。凡民之生，均有是極，但其氣稟有清濁，智識有開塞。天之生斯民也，使先知覺後知，先覺覺後覺。古先聖賢與民同類，所謂天民之先覺者也。以斯道覺斯民者，即皇建其有極也，即斂時五福，用敷錫厥庶民也。
此心若正，無不是福；此心若邪，無不是禍。世俗不曉，隻將目前富貴為福，目前患難為禍。不知富貴之人，若其心邪，其事惡，是逆天地，逆鬼神，悖聖賢之訓，畔師君之教，天地鬼神所不宥，聖賢君師所不與，忝辱父祖，自害其身。靜時回思，亦有不可自欺自瞞者，若於此時，更複自欺自瞞，是直欲自絕滅其本心也。縱是目前富貴，正人觀之，無異在囹圄糞穢中。
患難之人，其心若正，其事若善，是不逆天地，不逆鬼神，不悖聖賢之訓，不畔君師之教，天地鬼神所當佑，聖賢君師所當與，不辱父祖，不負其身，仰無所愧，俯無所怍，雖在貧賤患難中，心自亨通。正人達者觀之，即是福德。
愚人不能遷善遠罪，但貪求富貴，卻祈神佛以求福，不知神佛在何處，何緣得福以與不善之人也？
爾庶民能保全此心，不陷邪惡，即為保極，可以報聖天子教育之恩，長享五福，更不必別求神佛也。
若其心正，其事善，雖不曾識字，亦自有讀書之功；其心不正，其事不善，雖多讀書，有何所用？用之不善，反增過惡耳。