武帝謂汲黯無學
“陛下內多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎？”“天子置公卿輔弼之臣，寧令從諛承意，陷主於不義乎？”“弊中國以事夷狄，庇其葉而傷其枝。”若黯雖曰未學，吾必謂之學矣。帝且曰“古有社稷臣，黯近之矣。”
張釋之謂今法如是
張廷尉當渭橋下驚乘輿馬者以罰金，文帝怒，張廷尉爭以為不可更重，是也。然謂“法者，天子所與天下公共也。今法如是而更重之，是法不信於民也。方其時，上立誅之則已。今既下廷尉，廷尉，天下平也，一傾，天下用法皆為輕重”，則非也。廷尉固天下平也，天子獨不可平乎？法固所與天下公共也，苟法有不善，為廷尉者豈可不請之天子而修之，而獨曰今法如是，可乎？
虞書曰：“宥過無大。”周書曰：“乃有大罪，非終，乃為眚災，適爾，既道及厥辜，時乃不可殺。”縣人聞蹕匿橋下久，謂乘輿已過而出，至於驚馬，假今有敗傷，亦所謂有大罪非終，乃為眚災適爾，是固不可殺。釋之不能推明此義，以去文帝之惑，乃徒曰法旭是。此後世所以有任法之弊，而三代政刑所從而亡也。
雜說
皇極之建，彝倫之敘，反是則非，終古不易。是極是彝，根乎人心而塞乎天地。居其室，出其言善，則千裏之外應之；出其言不善，則千裏之外違之。是非之致，其可誣哉？
是理之在天下，無間然也。然非先知先覺為之開導，則人固未免於暗。故惟至明而後可以言理。學未至於明而臆決天下之是非，多見其不知量也。
念慮之正不正，在頃刻之間。念慮之不正者，頃刻而知之，即可以正。念慮之正者，頃刻而失之，即是不正。此事皆在其心。《書》曰：“惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。”
世固有兩賢相值而不相知者，……如老泉之於王臨川，東坡之於伊川先生是也。
誠使聖人者並時而生，同堂而學，同朝而用，其氣稟德性，所造所養，亦豈能盡同？
至其同者，則禹益湯武亦同也。……雖田畝之人，良心之不泯，發見於事親從兄、應事接物之際，亦固有與聖人同者。指其同者而言，則不容強異。
然道之廣大悉備，悠久不息，而人得之於道者，有多寡久暫之殊，而長短之代勝，得失之互居，此小大廣狹淺深高卑優劣之所從分，而流輩等級之所由辨也。
主於道則欲消，而藝亦進，主於藝則欲熾而道亡，藝亦不進。
《書》疏雲：“周天三百六十一度四分度之一。”天體圓如彈丸，北高南下。北極出地上三十六度，南極出地下三十六度。南極去北極直徑一百八十二度強。天體隆曲，正當天之中央、南北二極中等之處，謂之赤道，去南北極各九十一度。春分日行赤道，從此漸北。夏至行赤道之北二十四度，去北極六十七度，去南極一百一十五度。從夏至以後，日漸南至，秋分還行赤道與春分同。冬至行赤道之南二十四度，去南極六十七度，去北極一百一十五度。其日之行處，謂之黃道。又有月行之道，與日相近，交路而過，半在日道之裏，半在日道之表。其當交則兩道相合，去極遠處兩道相去六度，此其日月行道之大略也。黃道者，日所行也。冬至在鬥，出赤道南二十四度。夏至在井，出赤道北二十四度。秋分交於角，春分交於奎。月有九道，其出入黃道不過六度，當交則合，故曰交蝕。交蝕者，月道與黃道交也。
四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。千萬世之前有聖人出焉，同此心同此理也。千萬世之後有聖人出焉，同此心同此理也。東南西北海有聖人出焉，同此心同此理也。
近世尚同之說甚非。理之所在，安得不同。
古之聖賢，道同誌合，鹹有一德，乃可共事。然所不同者，以理之所在，有不能盡見。
誠君子也，不能，不害為君子；誠小人也，雖能，不失為小人。
宇宙內事，是己分內事。己分內事，是宇宙內事。
學者規模，多係其聞見。孩提之童，未有傳習，豈能有是規模？
無德而富，徒增過惡，重後日之禍患，今日雖富，豈能長保？
天生民而立之君，使司牧之。故君者，所以為民也。《書》曰：“德惟善政，政在養民。”
君不行仁政，而反為之聚斂以富之，是助君虐民也，宜為君子之所棄絕。