夫人元之學，創鼎於外，而煉藥於內，於是始有內藥外藥之分。而世之言外藥考，率多不得其旨，以盲引盲，殊可悼痛！夫道在我身，內煉城是矣，而何以創鼎於外？創鼎者，聖人不得已焉而為之之事也。老聖比之用兵。其言曰：“夫兵者，不祥之器，聖人不得已而用之。”且夫上藥三品，神與氣、精，凡吾所具於先天者，渾淪未鑿，何假修煉？故童初之子，皆聖胎也。自夫情竇一開，而渾淪之體破矣！渾倫之體既破，則丹吾身之所有者，日改月化，動皆落於後天。後天之物皆屬於陰，其法不能以久存，不得不假夫同類之先天者以補之。而同類之先天則太陽乾金也。以陽煉陰，形乃長存。《契》有之曰：“欲作服食仙，須求同類者。籬破竹補，覆雞用卵。”如斯而喻，甚明切也。然又須知彼我之氣，同一太極之所分。其中陰陽之精，互藏其宅，有不可以獨修者。《易》曰：“一陰一陽之謂道。”“同聲相應，同氣相求，”《契》曰：“冠婚氣相紐，元年乃芽滋。”造化之理，順則成人，逆則成丹。神妙自然，不可誣也。煉藥於內，而創鼎於外，豈直補吾身之缺而已哉？
陰陽互藏論
“《契》曰：‘天地設位，而易行乎其中矣。’《易》謂離坎。《悟其》之詩曰：‘先把乾坤為鼎器，次搏烏免藥來烹。’乾坤，則陰陽之象也；烏兔，則陰陽之精也。離為日，日秉陽精，而離之中畫卻是陰，是陰藏於陽之宅也；坎為月，月秉陰精；而坎之中畫卻是陽，是陽藏於陰之宅也。《契》曰；‘坎男為日，離女為月。’蓋言此也。是知乾坤者，陰陽之純也；坎離者，陰陽之交也。其在人也，情竇未鑿之先，一乾坤純陰純陽之象也；既鑿之後，陰陽之體交，而互藏之精用矣。少陰之數八，男子得之，故二八而精通；少陽之數七，女子得之，故二七而天癸至。豈非陽得陰數，陰得陽數，而互藏之義，斯以見乎”
或曰；“男子二八而精通，彼之破體，夫固有所感也。女子二七而天癸至，何所感耶”
曰；“未論有感無感，但其氣既至，則渾淪之體，斯已破矣。且夫地勢重陰之下，而忽有一陽來複，乃十有一月之卦也。斯時也，天地之心果何所見？而夫子歎之，無亦以造化交感之氣雖未氤氳，而其機斯已動乎？方其不動而動，動而不動之時，是謂先天真乙之氣，所以為造化之根底，品彙之樞紐者，實在於是。迨夫聯兆已彰，形色已見，斯則落於滓質，而屬之後天。故吾所謂破者，乃自氣機之動者而言之，非謂必待於交感氤氳而後謂之破也。且男子之精始通也，其始未必先有滓質，必待其氣先至，既乃化而為水，又既乃化而為精。所謂先至之氣，即先天也；氣化為水，叩天一所生之水也。先天之體既破，後天之用遂行；後天之用既行，先天之真愈隱矣。造化之妙，發泄至此，誰曰不然，請問之師焉。”