先進第十一
子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”（先進後進，猶言前輩晚輩也。此非文質彬彬之君子，乃後生晚輩之浮於文者，以君子自命而反謂前輩為野耳。前輩，指先王盛時人物也。）
夫子既從周之文矣，曷為而又從先進乎？從先進即所以從周也。曰從周樂其文之盛，曰從先進反其文之弊。
子曰：“從［去聲］我於陳、蔡者，皆不及門也。”德行［去聲］：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏。（不及門，言此時皆不在門也。）
或謂夫子因材教人，於此可見。愚謂不然，一元之氣，渾浩流轉，萬物之形色於其間者，自各隨材而成就。四科之目，聖門初未嚐有如許分別也。
子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說［音悅］。”
有所疑難，則因有所發明。心通內融，言無不說，何疑難之有！曰非助我，深喜之辭也。
子曰：“孝哉閔子騫！人不間去聲於其父母昆弟之言。”（間，隙也。）
父母兄弟無一毫之間，人言何自而可間也。非誠孝所積，深信不疑，未易至是。不然浮言一入，天屬為仇矣。
南容三［去聲］複白圭，孔子以其兄之子妻［去聲］之。（詩大雅抑之篇曰：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。三複者，一日三複，斯言事見家語。）
斯言之玷，尚知其不可為，則出處進退，必不苟然者矣。此章與公冶長篇之言正相表裏。聖門之擇婿以此哉。
季康子問：“弟子孰為好［去聲］學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。”
夫子兩稱顏回之好學，而歎其短命，以死使之得年，則所到豈易量哉。當時門弟子，非盡遊惰，必若斯人，而後謂之好學耳。哀公君也對之特詳。
顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”（顏路，淵之父，名無繇，少孔子六歲，亦受學焉。槨，外棺也。請，賣車以為之。鯉。孔子之子。字伯魚。時孔子已致仕，尚從大夫之列。）
易曰：舍車而徒，義弗乘也。苟義不可以不乘，安可舍之而徒行哉。槨之有無，車之用舍，定於鯉死之日矣。非於回而有吝也。
顏淵死。子曰：“噫！天喪［去聲］予！天喪予！”（噫，傷痛聲。）
斯道有傳，雖千載之下，猶夫子之未喪也。道在顏子，而顏子死矣，非天喪夫子乎？傷哉斯言，可謂痛切。
顏淵死。子哭之慟，從［去聲］者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫［音扶］人之為［去聲下同］慟而誰為！”（慟，哀甚也。夫人，謂顏淵。）
夫子之慟，不為他人發也，何獨私於顏子哉？從者怪其慟，而夫子特未以為慟，夫子殆非私也。
顏淵死。門人欲厚葬之。子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫［音扶］二三子也。”
死葬以禮，謂之無違。宜厚而薄，宜薄而厚，皆非禮也。孰謂顏子之死而不以禮葬乎？二三子襲世俗之陋，重違師訓，而納友於非禮。夫子所以歎悼而深責之。
季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉［於虔切下同］能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”
名有人鬼之異，道無人鬼之異。身有生死之殊，道無生死之殊。人鬼死生實一非二。能事人則能事鬼矣。知所以生，則知所以死矣。
閔子侍側，訚訚［魚巾切］如也；子路，行行［胡浪切］如也；冉有、子貢，侃侃［若但切］如也。子樂［音洛，先儒謂此有曰字］。“若由也，不得其死然。”（訚訚、侃侃，釋見前篇。行行，剛強貌。）
曰訚訚，曰行行，曰侃侃，皆其情性自然也。夫子所以樂之。由也，好勇逆知，其不免示戒深矣，而卒死孔悝之難，悲矣。
魯人為長［如字］府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫［音扶］人不言，言必有中［去聲］。”（長府，藏名，所以藏貨財。為者，改作之也。仍，因也。貫，事也。）
從事府藏，聚斂之門也。問之以仍舊貫如之何，又難之以何必改作，閔子之意深矣。言必有中，如射中的。
子曰：“由之瑟奚為於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”（家語謂：子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲。）
觀子路行行氣象，於和平之音必有不足，奚為於丘之門，非絕之也，抑而進之也。門人便不加敬，則不知子路甚矣。夫子之牆數仞，得其門者蓋寡。由也升堂，豈易得哉。複指其所到之次第言之，非特破門人之惑也。何謂堂，何謂室，何以升，何以入？
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
聖人之道，至於中而止，過與不及，皆非也。觀問交一章，二子氣象可見。
季氏富於周公，而求也為［去聲］之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”（周公，以叔父位塚宰。若季氏，諸侯之卿耳，而富過之。鳴鼓者，聲其罪也。）
冉有門人高弟，所以佐季氏者，如此哉。聚斂二字，豈聖門所宜有。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。況富於周公而又附益之耶。勢利汨於外，得失亂其中，波蕩從之，恬不知恥，殆不容於誅矣。鳴鼓而攻，何益於事，謂之可者，斥絕之辭。
柴也愚，參也魯，師也辟［婢亦切］，由也喭［五旦切］。（柴，姓高，字子羔，孔子弟子。家語言其“足不履影，啟蟄不殺，方長不折。執親之喪，泣血三年，未嚐見齒。避難而行，不徑不竇。”蓋質實願愨之人也。魯，鈍也。辟，偏執也。喭，粗俗也。）
曾子一唯正，是以魯得之，往往此事多就聰明上走作，惟其魯所以其誌篤，其守固，而有一旦脫然之悟也。偏執粗俗工夫，如何得到這上。
子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中［去聲］。”（庶，庶幾也。惟覺故空。屢空者，其覺不一也。命，天命也。貨殖，貨財生殖也。億，意度也。）
空則心本洞然，萬裏昭徹，無纖毫凝滯也。方屢空，所以庶幾至於聖，則空空矣。命，即此道也。逆此曰方命，複此曰即命，達此曰知命。有意理財，務植己私，安能受命乎？私意揣度，縱或屢中，非明睿所照也。空則自明睿。
子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”（踐跡，實履也。入於室者，入善人之室也。）
堂堂乎張，未必實履，徒問之何益？所謂善人者，念念無惡之人耳。然非實履，則亦不能自造其奧也。踐跡二字，正切子張之病，箴之。
子曰：“論篤是與［如字］，君子者乎？色莊者乎？”（與，許也。色莊者，外貌莊嚴也。）
聞人言論篤實而遂許之，安知其為君子乎？為色之莊者乎？君子表裏如一，辭氣之出，固無不善。而言論之可喜者，恐未必皆君子耳。
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
本心本中，本無偏也。抑其過，勉其不及，則中。我自有，豈待外求。雖然聞斯行之，見義勇為之謂耳。若從季氏而所行如此，豈夫子之所謂聞哉。
子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女［音汝］為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（後，謂相失在後。敢死者，奮身當難也。）