陽貨第十七
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸［如字，一作饋］孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好［去聲］從事而亟［去吏反］失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾。吾將仕矣。”（陽貨，季氏家臣，名虎。嚐囚季桓子而專國政。禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。貨瞰孔子之亡而歸豚，欲致孔子之來也。時其亡，瞰其亡之時也。懷寶，謂懷藏道德。迷其邦，謂不救邦國而迷亂之也。亟，數也。兩曰不可，孔子答。日月逝，又貨語也。）
禮際苟善，夫子未嚐絕人。陽貨意欲見之，不召而冀其自來，又瞰亡而以物致之，不誠甚矣。設仁知兩端，且欲諷切而挽之，夫子亦豈果於忘世，甘於失幾者。可以仕則仕，特不可以身苟殉人耳。吾將仕矣之語，婉而不激，直而不倨，聖人所以見惡人之道，辭氣含蓄如此哉。先師謂此不書陽貨瞰亡，而獨書孔子時其亡大闕典。
子曰：“性相近也，習相遠也。”
性無所不善，其初豈相遠哉。由所習之殊，遂若天淵之隔耳。性非人力所可為也，性習字，學者所宜明辨而究心焉。
子曰：“唯上知［去聲］與下愚不移。”
習而相遠，夫人皆然也。惟上知與下愚，則斷然不移。上之不移於下，下之不移於上，氣質昏明，自然而然，不因習而遠也。或曰惟聖罔念，作狂不同。聰明過人，才識過人，惟其不得中道而處，又不得聖賢為之依歸，所以狂也。斯人於此能回一念，則矢去川決，功用豈易量哉。下愚之人，其氣昏塞，其迷顛倒，頑然罔念，謂之不移，如此而已。雖然性則無不善也，惟其罔念，是謂下愚。苟克念焉，亦安有不可移者。兩章言性極明備。
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞［華板切］爾而笑，曰：“割雞焉［於虔切］用牛刀？”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’子曰：‘二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”（弦，琴瑟也。莞，小笑貌，喜之也。君子小人以位言。）
君子學道，則知仁民愛物之方。小人學道則知尊君親上之義。治古之世，所以教化盛行，人人有士君子之行者，以此耳。安得以邑小而不用哉。子遊宰邑，明弦歌之即道，夫子所以喜而戲以發之。
公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說［音悅］曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫［音扶］召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”（弗擾，季氏宰。與陽貨共執桓子，據邑以叛。末，無也。末之言無所往也。豈徒哉，言不徒然。吾，我。東周，東都也。）
弗擾執權臣以叛而能召夫子，殆必有說，豈徒然哉。周之東遷，王綱掃地，聖人拳拳斯世，不啻焚溺，惟恐不用耳。如有用我者，吾豈為東周之事乎。斷不其然。
子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（任，倚仗也。）
本心上有纖毫私意，如何行得此五事。能行五者於天下，即為仁矣。恭則誠，寬則裕，信則實，敏則不懈，惠則溥。
佛［音弼］肸［許密切］召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷［力刃切］；不曰白乎，涅［乃結切］而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能係而不食？”（佛肸，晉大夫趙氏之中牟宰也。親，猶自也。磷，薄也。涅，染皁物也。匏，瓠也。係者，係於一處也。不食，不飲食也。）
子路恐其磨涅耳，豈知聖人有所謂不磷不緇者哉。惟其如是，是以能轉移乎物，而不為物所轉移也。危邦可入，亂邦可居，出入無疾，縱橫無礙，而不能纖毫為己害也。子路學未進此，見南子則不悅。弗擾召又不悅。佛肸召又以為不可。夫子於是不得已，始發堅白之義焉。且至堅莫如金，而其堅則可磨，此所謂不磷者何物乎。至白，莫如雪。而其白則可涅，此所謂不緇者何物乎。惟曾子有一唯之悟，故亦曰江漢以濯之秋陽，以暴之皓皓乎。其不可尚知其不可尚，則知所以為堅白矣。嗚呼！是聖人之事也。
子曰：“由也，女［音汝下同］聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好［去聲下同］仁不好學，其蔽也愚；好知［去聲］不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
學所以致知，徒好而不學，心有所蔽，有所蔽則所好雖善而為害反大矣。不知其方，故愚。役誌於外，故蕩。諒，故賊。訐，故絞。不明義，故亂。負氣不屈，故狂。後二條正規子路。
子曰：“小子！何莫學夫［音扶］詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”
令人感動，故可以興。備著得失，故可以觀。不流於邪，故可以群。不溺於私，故可以怨。以至人倫物理，靡所不該，而詩之德備於此矣。
子謂伯魚曰：“女［音汝］為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆麵而立也與［平聲］？”（周南召南，詩首篇名。為者，習行其事也。）
正始之道，莫切於二南。治國平天下，此其樞機也。這裏有不盡分處，則觸事皆礙如麵牆而立矣。如之何而可行哉。
子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？”
玉帛鍾鼓，特其具耳。所謂無體之禮，無聲之樂者，何物哉？子曰：正明目而視之，不可得而見也。傾耳而聽之，不可得而聞也。學者無徒曰玉帛鍾鼓雲。
子曰：“色厲而內荏［而審切］，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與［平聲］？”（厲，威嚴也。荏，柔弱也。穿，穿壁。窬，逾牆。）
內不足而偽為於外，此穿窬者之心也。
子曰：“鄉原，德之賊也。”（原，與願同。鄉原，鄉人之願者。）
鄉原賊德，《孟子》傳之詳矣。使過惡暴著，猶有時而改也，眾皆悅之。自以為是，而不可以入堯舜之道，非德之賊歟。
子曰：“道聽而塗說，德之棄也。”
學貴於自得，非自得，雖師友淵源，未免有差，況道聽而塗說者乎。是自絕於德也。故曰德之棄。棄比賊差緩，見得鄉原病根最深。