哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫［音扶］政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺［去聲］，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！［先儒謂此句在下，誤重在此］故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。”（哀公，魯君，名蔣。方，版也。策，簡也。息，止也。敏，速也。蒲盧，蒲葦也。殺，隆殺之殺。等，等級也。）
政其具也，人者有其具者也。文武之政未嚐泯沒，人存則舉，人亡則息耳。人道之敏於政，猶地道之敏於樹。草木不自樹也，一元之氣運而不息，其生也勃然。政，猶蒲盧草之尤易生者也。為政在人，焉可誣哉。然盡一人字，則甚不易也。取人者，求人之所以為人者也。人之為人，非可外求，反諸身而已。身何以修，曰道而已。道何以修，曰仁而已。本心洞然，常覺常明，略無纖毫微累，人之所以為人者，以此。情昏意蔽，冥冥罔覺，則其與禽獸相近者幾希，於人何有。故曰：仁者人也。立人之道，曰仁與義，二者未嚐偏廢。故又曰：義者宜也。仁莫大於親親，義莫大於尊賢。親親而得隆殺之宜，尊賢而有等級之辨。此禮之所由生也，政安有不舉者乎。故君子不可以不修身。思修身，不可以事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。孟子謂“知性則知天”，是也。非人之外別有所謂天也，我固有之，有此者也。格物者，格此者也。先覺者，覺此者也。下文所謂明善者，明此者也。知所以為天，則知所以為人矣。知所以為人，則知所以事親而身亦修矣。聖人論為政在人，推而至於仁，又推而至於知天，方盡得一人字。若文武則真其人也。嗚呼！政哉，豈偶然也哉。
天下之達道五，所以行之者三。君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知［去聲］、仁、勇，三者天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強［上聲］而行之，及其成功一也。
此節承上文，知天而推明修身之旨也。五者天下達道而所以行之者三。三者何？知、仁、勇是也。三者天下之達德而所以行之者一。一者何？天是也。我固有之，非外鑠也。父子之有親者，此也。君臣之有義者，此也。夫婦之有別者，此也。長幼之有序者，此也。朋友之有信者，此也。名曰達道，非我所私有也。知此則謂之知，全此則謂之仁。勉勉乎此，自強而不息，則謂之勇。名曰達德，非我所獨得也。無間於知愚，無間於貴賤，無間於古今。此心同也，此理同也。但囿於形體，蔽於意念，是以日用而不知耳。不能知，安能行。然知有三等焉，有生而知者，有學而知者，有困而後學乃始知者。三者雖不同，及到知處則一而已。既知之而行亦有三等焉，有安而行者，有利而行者，有勉強而行者。三者雖不同，及到成功處則一而已矣。知即是知，行即是仁，其所以能行即是勇。知而不行，猶不知也。行而不至於成功，猶不行也。嗚呼！堯舜性之不可及己。人皆可以為堯舜，豈欺我哉。
子曰：“好學近乎知［去聲］，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。”