千問論品第七之一
戒淨果通種斷如意足念諦
戒者。謂優婆塞五戒。問雲何五。答謂。優婆塞受盡形壽不殺生。是優婆塞學跡。盡形壽。不偷盜。不邪淫。不妄語。不飲酒。是優婆塞學跡。問此優婆塞五戒。幾色幾非色。幾可見幾不可見。幾有對幾無對。幾有漏幾無漏。幾有為幾無為。幾有報幾無報。幾因緣生世所攝。幾非因緣生非世所攝。幾色攝幾名攝。幾內入攝幾外入攝。幾智知幾非智知。幾斷知知幾非斷知知。幾斷幾不斷。幾應修幾不應修。幾穢汙幾不穢汙。幾果幾非果。幾有果幾非有果。幾果亦有果。幾非果亦非有果。幾受幾不受。幾四大造幾非四大造。幾有上幾無上。幾是有幾非是有。幾因相應幾因不相應
有六處善攝。謂善色。善受想行識及數滅。問為善處攝五戒為五戒攝善處。有五處不善攝。謂不善色。不善受想行識。問為不善處攝五戒。為五戒攝不善處
有七處無記攝。謂無記色無記受想行識及虛空非數滅。問為無記處攝五戒為五戒攝無記處
有三處漏攝。謂欲漏。有漏。無明漏。問為漏處攝五戒。為五戒攝漏處
有五處有漏攝。謂有漏色。有漏受想行識。問為有漏處攝五戒。為五戒攝有漏處
有六處無漏攝。謂無漏色。無漏受想行識及數滅。問為無漏處攝五戒。為五戒攝無漏處
問此五戒。幾過去。幾未來。幾現在。幾非過去非未來非現在。幾善。幾不善。幾無記。幾欲界係。幾色界係。幾無色界係。幾不係。幾學。幾無學。幾非學非無學。幾見諦斷。幾修斷。幾不斷。幾心。幾心法。幾非心。幾非心法。幾心相應。幾惟心。幾心隨轉非受相應。幾受相應非心隨轉。幾心隨轉。亦受相應。幾非心隨轉亦非受相應。幾心隨轉非想行相應。幾想行相應非心隨轉。幾心隨轉亦想行相應。幾非心隨轉。亦非想行相應幾覺隨轉非觀相應。幾觀相應非覺隨轉。幾覺隨轉亦觀相應。幾非覺。隨轉亦非觀相應。幾見非見處。幾見處非見。幾見亦見處。幾非見亦非見處。幾身見因非身見。幾身見非身見因。幾身見因亦身見。幾非身見因亦非身見。幾業非業報。幾業報非業。幾業亦業報。幾非業亦非業報。幾業非業隨轉。幾業隨轉非業。幾業亦業隨轉。幾非業亦非業隨轉。幾造色色非可見色。幾可見色非造色色。幾造色色亦可見色。幾非造色色亦非可見色。幾造色色非有對色。幾有對色非造色色。幾造色色亦有對色。幾非造色亦非有對色。幾甚深難了。幾難了甚深
幾善非善因。幾善因非善。幾善亦善因。幾非善亦非善因。幾不善非不善因。幾不善因非不善。幾不善亦不善因。幾非不善亦非不善因。幾無記非無記因。幾無記因非無記。幾無記亦無記因。幾非無記亦非無記因。幾因緣緣非有因。幾有因非因緣緣。幾因緣緣亦有因。幾非因緣緣亦非有因。幾次第緣緣非次第。幾次第非次第緣緣。幾次第緣緣亦次第幾非次第緣緣亦非次第。幾緣緣緣非有緣。幾有緣非緣緣緣。幾緣緣緣亦有緣。幾非緣緣緣亦非有緣。幾增上緣緣非增上。幾增上非增上緣緣。幾增上亦增上緣緣。幾非增上緣緣亦非增上。幾流非隨流。幾隨流非流。幾流亦隨流。幾非流亦非隨流。如是一切修多羅廣問
問此優婆塞五戒。幾色幾非色者。今當答。謂一切是色。一不可見。四分別。謂四作可見無作不可見。彼一切作有對無作無對。一切是有漏。一切是有為。一切是有報。一切從因緣生世所攝。一切是色所攝。一切是外入所攝。一切是智知。一切是斷知知。一切是斷一切是應修。一切不穢汙。一切是果亦有果。一切是不受。一切是四大造。一切是有上。一切是有。一切因不相應
善一處少分攝五戒。五戒亦攝善一處少分。不善處所不攝。無記處所不攝。漏處所不攝。有漏一處少分攝五戒。五戒亦攝有漏一處少分。無漏處所不攝。一切或過去或未來或現在。一切是善。一切是欲界係。一切是非學非無學。一切是修斷。一切是非心非心法非心相應。一切是非心隨轉非受相應。一切是非心隨轉非想行相應。一切是非學隨轉非觀相應。一切是見處非見。一切非身見因身見亦非彼因。一切是業非業報。一切是業非業隨轉。一是造色色非可見色。四分別。謂四若作是造色色可見色。若無作是造色色非可見色。一切若作是造色色有對色。若無作是造色色非有對色。一切是甚深難了難了甚深
一切是善亦善因。一切非不善亦非不善因。一切非無記亦非無記因。一切是因緣緣亦有因。一切非次第亦非次第緣緣。一切是緣緣緣非有緣。一切是增上緣緣及有增上。一切是隨流非流
淨者。謂四不壞淨。問雲何四。答謂佛不壞淨法不壞淨。僧不壞淨。聖戒不壞淨
問此四不壞淨。幾色幾非色。答一是色。三非色。一切不可見。一切是無對。一切是無漏。一切是有為一切是無報。一切從因緣生世所攝。一是色所攝。三是名所攝。一切是外入所攝。一切是智知。一切非斷知知。一切是不斷。一切是應修。一切不穢汙。一切是果及有果。一切是不受。一是四大造。三非四大造。一切是有上。一切是非有。一因不相應。三因相應。善二處少分攝四不壞淨。四不壞淨亦攝善二處少分不善處所不攝。無記處所不攝。漏處所不攝。有漏處所不攝。無漏一處。及一處少分。攝四不壞淨。四不壞淨亦攝無漏一處及一處少分。一切或過去或未來或現在。一切是善。一切是不係
問不壞淨。幾學幾無學。幾非學非無學。答一切應分別。佛不壞淨。或學。或無學。雲何學。謂學意思惟相應佛不壞淨。雲何無學。謂無學意思惟相應佛不壞淨。如佛不壞淨。法僧不壞淨亦如是
聖戒不壞淨。或學。或無學雲何學。謂學身口業。雲何無學。謂無學身口業。一切是不斷。一非心非心法非心相應。三心法心相應。一心隨轉非受相應。三心隨轉亦受相應。一心隨轉非想行相應。三心隨轉亦想行相應。除其自性
問不壞淨。幾覺隨轉非觀相應。答一切應分別佛不壞淨。或有覺有觀。或無覺有觀。或無覺無觀。雲何有覺有觀。謂有覺有觀意思惟相應佛不壞淨。雲何無覺有觀。謂無覺有觀意思惟相應佛不壞淨。雲何無覺無觀。謂無覺無觀意思惟相應佛不壞淨。如佛不壞淨。法僧不壞淨亦如是
聖戒不壞淨。或覺隨轉非觀相應。或非覺隨轉亦非觀相應。雲何覺隨轉非觀相應。謂覺隨轉身口業。餘非覺隨轉亦非觀相應。一切非見亦非見處。一切非身見因身見亦非彼因。一是業非業報。三非業亦非業報。一是業亦業隨轉。三業隨轉非業。一是造色色非可見色。三非造色色亦非可見色。一是造色色非有對色。三非造色色亦非有對色。一切是甚深難了難了甚深
一切是善亦善因。一切非不善亦非不善因。一切非無記亦非無記因。一切是因緣緣亦有因
問不壞淨。幾次第非次第緣緣。答一非次第亦非次第緣緣。三分別。佛不壞淨。或次第非次第緣緣。作三句。次第非次第緣緣者。謂未來現前必起佛不壞淨。次第亦次第緣緣者。謂過去現在佛不壞淨非次第亦非次第緣緣者。謂除未來現前必起佛不壞淨。若餘未來佛不壞淨。如佛不壞淨。法僧不壞淨亦如是
一是緣緣緣非有緣。二是緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣。及有增上。一切非流亦非隨流
果者。謂四沙門果。問雲何四。答謂須陀洹果。乃至阿羅漢果
問此四沙門果。幾色。幾非色。答謂沙門果所攝身口業是色。餘非色。一切不可見。一切是無對。一切是無漏
問沙門果。幾有為。幾無為。答一切應分別。謂須陀洹果。或有為。或無為。雲何有為。謂須陀洹果有為五陰。雲何無為。謂須陀洹果所攝數滅。如須陀洹果。乃至阿羅漢果亦如是
一切是無報沙門果。若有為從因緣生世所攝。若無為非因緣生非世所攝。沙門果所攝身口業。是色所攝。餘是名所攝沙門果所攝心意識。是內入所攝。餘是外入所攝。一切是智知。一切非斷知知及不斷。若有為是應修。若無為是不應修。一切不穢汙。若有為是果及有果。若無為是果非有果。一切是不受。沙門果所攝身口業。是四大造。餘非四大造。若有為是有上。若無為是無上。一切是非有。沙門果所攝身口業。及心不相應行。及數滅。因不相應。餘因相應