錄曰:仁山之論道,原其愚之論小司馬乎。太史公明言《尚書》獨載堯以來,而百家言黃帝,其文不雅馴,薦紳先生難言之,貞奈何復補之乎。由是天皇氏、地皇氏、人皇氏、女媧氏、燧人氏、盤古氏、紛紜不一,皆貞門之作俑也。至胡五峰雙峰號為儒者,復舛錯繆戾,何怪秦博士、梁武帝耶。至少微家塾並載盤古等六氏於前,伏義等八氏於後,總一十四氏,不知孰為三皇,孰為五帝。今當一切削去,以前編為定,可也。
許謙受業金履祥之門,語之曰:士之學,若五味之在和,醞醬既加,則酸鹹頓異。子今來見而猶夫人,豈吾之學無以感發予耶。謙聞之惕然,居數年盡得其所傳之奧,於書無不讀,有不可通,則不敢強;或有未安,亦不苟同也。謂學者曰:學以聖人為準的。然得聖人之心,而後可學聖人之事。其讀《詩》,有《名物鈔》正其音釋,考其名物度數,以補先儒之未備,仍存其逸義,旁釆遠援,而以己意終之。期觀史,有《治忽幾微》,倣史家年經國緯之法,起太嗥氏,迄宋元祐司馬光卒。蓋以為光卒,則中國之治不可復興,誠理亂之幾也。又有《自省編》,晝之所為,夜必書之,其不可書者,則不為也。開門講學,遠而幽冀齊魯,近而荊揚昊越,皆不憚來受。其教人也,至誠諄悉,內外嬋盡。嘗曰:己有知,使人亦知,豈不快哉。或有所問難而詞不能達,則為之言其所欲言,而解其所惑。討論講貫,終日不倦,攝其粗疏入於密微,聞者方傾耳聽受,而其出愈真切,惰者作之,銳者抑之,拘者開之,放者為約之,隨其材分,成有所得。然獨不以科舉之文授人,曰:此義利所由分也。篤於孝友,有絕人之行,處世不膠於古,不流於俗。大德中,熒惑入南鬥,謙以為災在昊楚,竊探憂之。是歲大侵,貌瘠加損。或問曰:豈食不足乎。謙曰:今公私匱竭,道謹相望,吾能獨飽邪。其處心蓋如此。
錄曰:愚觀許白雲之所憂竊,與今同夫是而不膠於古,不流於俗。蓋膠於古,則熒惑之變,不但大侵而已;流於俗,則昊楚之災,未必切身而已。而不知儒者之心,視天地萬物,中國四夷,未之有間,而天道人事,皆吾學問中之所當究。初非應舉之文,科目之士所能知也。其傷中國,距夷狄,默與於治忽幾微之間;而所以扶世道,振元綱,又切於洞究釋老之旨。此所以足任正學之重,而身之安否為斯道之隆替也。
皇明初,趙考古媽謙係出宋秦王六世孫,公煩入元,累世不仕。先生遠宗沬泗,近取關問,信道敦篤。洪武初,聘至京師,歸而築考古臺,作《聲音文字通》一百卷,大闡六經百氏,自謂有精義人神之妙,時人未之許也。惟宋景濂命子仲市受其學,與江西宋季子、天台林公輔、同郡唐愚士信以為然,吏部侍郎侯庸事以師禮。復起至京,廷臣成謂海外聖學未聞,宜用真儒往教,遂授瓊州府學教授。既至,作瓊臺布學範,傳授造化經綸圖說,集補前聖成書,隨物書之,以興起斯文為己任。雖蠻夷荷戈執戟之徒,向風慕義,而遠方從遊之士不以梯山航海為憚,若三山鄭尚賓,合肥王仲迪,莆田朱伯紹,鳳陽孫仲嶽,瓊臺昊文祥,皆宗之。丘文莊公濬信之尤篤,蓋瓊州自考古之後,始知聖學。文莊始以朱子微言散見於傳註語錄!學者獰未易求,乃釆其精切者,彙為二十篇,作《學的》。又《綱目》以正統為主,如秦隋之未有不可遽奪,漢唐之初有不可遽予者,作《世史正綱》。《家禮》雖得崇本孰實之意,而儀節闕略,作《家禮儀節》。《大學衍義》尚缺治國平天下,乃釆經傳子史,附以己意,作《衍義》。補四書之著,迺其大者。在太學,一遵李忠文公遺矩,而綜理微密。人謂忠文莫及。在大位,務以寬大啟上心,忠厚變士習。凡人才進退,政事廢舉,一惟祖宗舊典是循。預脩英廟實錄,奮然以於謙被誣之事為言,眾始信之,方得從實書其功最。吏部考察以多黜為公,黜者況不敢訴,公深知其弊,言於上曰:唐虞三載考績,三考黜陸。今有居官未及半載,徒信人言,未必皆實。上深然之。會吏部上當黜者幾二千人,劫凡未及三載,及雖經三考,非為貪暴實跡者,俱勿黜。蓋信公言也。
錄曰:愚觀趙考古哄先朝係屬自秘,入元不仕,其所著書,自以為精義入神之妙,人亦未之許也。苟非大明當空,崇重真儒,闡揚道學,安能盡信之乎。自是薄海內外成與同文,不旋踵問,有文莊者出,深悟篤信,推而驕之身心,措之事業,以裨我皇明之治。正以見勝國不得與於斯文,而薄海內外藹然文明,氣象豈無自歟。
弘道錄卷之五十六竟
#1本書原卷前卷後有的未標明卷數,現統一補全。
#2『仔』原作『子』,今據文義改。
#3『刪』 原作『剛』今據文義改。