“氣其實就是一種東西，隻不過沒有具體的形態，不像鍋碗瓢盆一樣有具體形狀，能給人那麼直觀的形象，但它也不是如很多人想的那麼飄渺，反而就以各種形態存在於我們的身體裏，隻不過是平時我們感覺不到罷了。”
明白了這個道理，乾正陽又想到：那所謂的“神”、“精”是否也跟“氣”一樣，或者說根本就是“氣”，隻是因為形態或者存在的部位不同而被冠以了不同的名字呢？
古典有曰：“神者何？即妙明知覺之心也。此心非血肉有形之心，乃虛靈無形之體，在五行屬火，八卦為離。離有乾之二陽光明於外，坤之一陰虛靜於中。玄妙莫測，變化無窮，故名曰神。
神有先後天之分：先天之神，元神也，後天之神，識神也。先天固有之真性，本寓於先天元神之中。因私欲熏染，神失其初。神之所發，漸與性反。性即為質所蔽，斯為後天神矣。先天之神靜而完，後天之神動而虧；先天之神靈明與性合，後天之神昏暗與性離。昏暗則元神不覺，故發諸妄；靈明則諸妄寂滅，仍還先天。
古雲‘人心死，道心生’。道心者，元神也，人心者，識神也。道心亦即先天真性，人所同有，不同者後天之人心耳。欲死後天不同之心，必有種種不同之法。我無不同之心矣，即無需不同之法也。”
由此可見，修真者所說的“神”換成我們通俗的理解就是“脾氣”。先天之神即是元神，就是一個人的真性情，而後天之神即是識神，乃是人受到成長過程遭遇之事影響改變之後的脾氣。比如說，一個人生下來之時是個很好動活潑之人，那麼“好動活潑”就是他的元神；而後來受到家人教育或者其他事情，讓他逐漸的變成了一個沉默寡言之人，那麼“沉默寡言”就是識神。
元神，原本之神；識神，認識之神。如此可見，“神”是“性”，即脾性；而“氣”是“命”，即生命。現在的修真者講究“性命雙修”就是既修“神”，也修“氣”。那麼“精”又是什麼呢？
所謂“精氣”，“氣”乃是“命”，那麼“精”是否也是“命”呢？乾正陽想著想著，腦海裏忽然冒出了“靈魂”、“肉體”等名詞，恍然大悟道：“神即是靈魂，氣即是生命之能，精即是肉體之源。”
也就是說，人們所謂的靈魂便是修真者講的“神”，也是所謂的“靈識”、“精神力”、“元神”。人們常說“活人有生氣”的“生氣”、“生命之能”等即是所謂的“氣”。而“精”就是肉體，不過這並不是說“精”本身就是肉體，而是說“精”乃是肉體存在和生長的本源東西。
神，控製生物的思想；精，控製生物的肉體；氣，連通二者而肩負調節滋養二者之重任。修神，生物的靈魂才會更加穩固，思維才會更加敏銳，才會變得更加聰明；煉精，必先練肉體，肉體強健了，精氣就旺盛了，精旺，則體更強；練氣，則後援強勁，不會因為“修神”或“煉精”而導致肉體後繼無力，虛耗本源，最終枯竭。