疏又問雲。經論明體。其相不同。四分一宗。當須定指。答。首題所出。可不知耶。此方盛弘。假實二解。成論所辨。正通四分。曇無德宗。雜心俱舍。乃解十誦薩婆多宗。記雲。小教入道。不出四宗。一空二有。三雙亦。四雙非。今取此方盛行。故唯有二。言假宗者。彼明諸法。緣生故空。故名空宗。但有名字。故名假宗。又深取大乘空義。故名經部師。實法宗者。彼明我人等。假名是空。陰界入等。並是實有。亦名一切有宗。亦即毗曇部。疏又雲。故律名色。眼識能見。異於毗曇。根能見也。諸有結正。並門何心。故雲造善具三業。當審觀其意。不同彼宗。身口七業。皆是色中有損益故。記雲。既推心識有所分別。則顯通深。但不談七八。與大異耳。毗曇不爾。既不推心故唯根見。眼耳鼻等。為浮塵根。見聞覺知。即勝義根。二皆是色。唯意是心。又雲。有損益者示彼所計。如善戒。持則體肥。犯則戒羸。罪業造則更增。懺則除滅。由有此義故立為色。因四大者。亦彼所計。能造是色。所造亦然。彼宗立色。不出斯二。
通依諸論辨定名體
疏又雲。體謂業體。正是戒法所依本也（思願要緣。攬法成業。故塵沙戒法為能依。業體無作為所依）。經論所談。善惡業者名也。今述作無作者。業之體也。混名從體一也。離實談名異也。多論陳體。教無教也。成實雜心作無作也。皆略名銓體。義說動靜（動即是作。靜即無作）。而難顯其相。如諸塵也。今且依俙。如論兩傳寄之取狀（下依兩宗之論出體。故雲如論兩傳）。
先依本宗假名出體 作戒體（初示名義。並總舉諸師。次或言下列示二師。各計出體）
疏雲。言作戒者。謂始壇場。終白四法。緣搆成者。諸師約文有多解釋（諸師即弘成論之師。並遵論文。所見有異。如下二師可見）。或言色心為體。故論說雲。口業者。非直音聲。要以心力助成身業亦爾。論其身口。乃造業具。非善惡體如無心殺人。不得殺罪。故論雲。是三種業。皆但是心。離心無思無身口業。記釋雲。色心即總三業。拜跪登降是身。陳乞對答是口。此二並色。色不自發。要由心助。故兩兼之。又雲。皆但是心謂心王也。心王起意思。意思起身口。若離心王。三業無託。故三並無也（上並初師約論。正立色心為體。下文遮妨）。若解色為業體。十四種色。悉是無記。非罪福性何得名業。記釋雲。多宗所明。身口二業。悉判為色。故此攻之。五根五塵四大。為十四色。業取有記。無記非業（若據小教。不談心業。如上初師。約成論義。善惡等業皆是心造。即本宗通大之義也）。
有人言。以色聲為身口業體。故論雲。身口業依正四大。意業依心。若身業非四大為性者。意業依心。亦不應以心為體（若下反質。彼分三業。所依各異。身口既依四大。不應以心為體。下文正出體相）。故知身業以四大動。故名動為業。業即四大。更無別體。若論口業。四大相擊。於中出聲。聲成音曲。有所表彰。以為名字句。還即此名句。為口作業。業無別體。用聲作體（次師立色聲為體。下問答。遮妨）。問。此宗（此宗即指成論）五塵。非罪福性。何得以色聲為體。答。非外五塵及報色。不妨內方便色也。又雲。一念色聲。眼耳所得。非罪福性。相續色聲。法入所攝。意識所得。是罪福性。故論雲。名字句者。是法名聲性。法入所攝（已上約五塵難）。記釋雲。瞥爾一念。見聞非業。即屬色聲二入。緣慮相續。則有成業。即落法塵。故雲法入所攝。謂拜跪俯仰。為目所緣。陳詞乞戒。為耳所屬。故雲意識所得（有雲。三師匕證意識得者。謬矣。即受者相應緣慮也）。既為意得。關乎內心。即成記業。故雲是罪福性。下仍引論。且證口業。是法名聲性。謂是法之名句。聲為體性。判歸法入。明非心業（私難雲。既為目緣耳。屬則屬二根明矣。何雲意得。既關內心。成有記業。何非心業。請細詳文為答明之）。問。若色為業體者。何故論雲。口業者。非直音聲。要以心力助成。答。聲為業體。以心助成。名字句也。用此名句。即為口業。心是助業之因。非正業體（已上明違前心助難答中意。謂心可助成。而非正業也）。問。前言離心無思。無身口業。而心即思體。身口業起。亦不離心。應同用心為體。答。破外人義。思心同時而體別。故言心即是思。然心未必是思。思必是心故。又破外道。身口二業。不假心助。故說離心無身口業（已上違前心體難答中。約破外釋通論文。謂論中離心無思等文。乃是破外。非正明體也）。問。第三羯磨竟時。身業相續。為眼意緣。可說身作戒體。依聲名句業。不可相續現。非耳意所緣。應無口作體。答。身業依色現。青等眼所得。亦為意緣知。是身作戒體。語業依聲發。無記是方便。非常為耳得。故至羯磨竟。遠從要期生。說有二業體。又雲。世相義斷續。皆為成一受。前乞己告情。後加是眾故。不容相續現。又解。身口得互造。前跪表言故。