第三章9 把握內心的那道防線
“持戒”二字的意義，我想諸位總是明白的吧！我們不說修到菩薩或佛的地位，就是想來生再做人，最低的限度，也要能持五戒。可惜現在受戒的人雖多，隻是掛個名而已，切切實實能持戒的卻很少。要知道：受戒之後，若不持戒，所犯的罪，比不受戒的人要加倍的大，所以我時常勸人不要隨便受戒。至於現在一般傳戒的情形，看了真痛心，我實在說也不忍說了！我想最好還是隨自己的力量去受戒，萬不可敷衍門麵，自尋苦惱。
——弘一法師
佛法中之所以存在十分嚴格的“持戒”，是因為任何事物都需要有一定的約束。因此，弘一法師的一生都是十分受戒的，而且他認為要受戒就一定要堅持，倘若隻是掛個名或者明知故犯則是最不好的，那還不如不去受戒。因此，約束是一件非常嚴肅的事情，一定要認真對待。
俗話說：“不以規矩，不能成方圓。”，世間的萬事萬物都是要受到一定的約束的，沒有一個事物有絕對的自由。
很多人都崇尚自由、反對約束，但世界上有絕對的自由嗎？正如歌德所說：“一個人隻要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限製的。如果你敢於宣稱自己是受限製的，你就會感到自己是自由的。”有約束的自由才是常態，世上並沒有無約束的自由，而隻有不同約束條件下的自由。
賈平凹筆下的雲雀總以為籠子是它的束縛，想方設法地逃離，要飛向心中的自由之所——天空。後來，它發現籠子外的世界有太多危機，有太多的艱辛束縛著它，使它疲憊不堪，於是回到了那個原本是約束，現在又再度成為它眼中自由的地方——籠子。
從這隻平凡的雲雀身上，我們不難看出，約束和自由並非絕對的，而是相對的。有了約束才會有自由，因為自由存在的前提是束縛，沒有各種各樣比如道德法律上的約束和規定，或者各種人為的規則和要求，自由就無從談起；另一方麵，沒有自由，約束也就失去了其本身具有的意義和作用。
所以，自由和約束看似矛盾，卻又息息相關。
不僅是人，自然界裏的其他生物亦如此。想必大家都知道“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”這句話，闡述的就是生物鏈，而生物鏈就是自然界中的自由與約束的關係。沒有一種生物是沒有天敵的，它們在和同類生活的同時，也必然要提防天敵的襲擊。假設哪天獅子不吃羊了，豹不食兔子了，所有動物都安樂地繁殖，終有一天，世界上的動物會越來越多，那麼除了“人口危機”外，還會出現“牲口危機”，到時候動物們是不是也需要找一個星球來移居呢？
人與動物的最根本的區別在於，人有一種非凡的能力，那便是：人懂得自我約束。
約束看似抽象，事實上，世界萬物都是由它構成的。河床是河流的約束，如果河流沒有了河床的約束，那麼它將泛濫成災；軌道是火車的約束，如果火車失去了軌道，那麼它將無法行駛；土壤是植物的約束，如果植物離開了土壤，那麼它將不能生存。
惡莫大於縱己之欲，禍莫大於言人之非
法律與理智是人的約束，如果人失去了理智，沒有了法律與規定的約束，那麼這個世界將一片狼藉，又怎能有今天的文明呢？
其實，人類是經過了無數次“包裝”的，約束就是那一層又一層的包裝紙，沒經過包裝的人做起事來隨心所欲、無法無天，這種人將無法立足於社會。
我們不願被人們拋棄，不想被社會淘汰，那麼，我們必須約束自己。
當你陶醉於碩果滿枝的果樹園時，當你迷戀於賞心悅目的花草時，當你折服於巧奪天工的盆景時，你可曾想到：如果沒有人們對它們的精心修剪，沒有人們對它們的“約束”，它們將會是一副什麼樣子？大概隻會看到沒有果實的紛繁的枝葉、雜亂無序的花草，更不敢想象那盆景又是副什麼尊容。
是的，方向盤對車輪的限製、約束，是為了不讓它走錯路，以至於跌到深淵之中；人們對花、草、樹、木的約束也是為了塑造它們美的氣質，讓它們成為供人觀賞的東西。
因此，約束是必要的，而且對人對事物的成就具有促進的作用。放任自由隻會導致泛濫成災，隻有約束才能成就秩序、成就和諧、成就人生的圓滿。