第四章 有德行的人最有力量
1 以德服人，心服口服
《華嚴經?行願品》末卷所列十種廣大行願中，第八曰常隨佛學。若依華嚴經文所載種種神通妙用，決非凡夫所能隨學。但其他經律等，載佛所行事，有為我等凡夫作模範，無論何人皆可隨學者，亦屢見之。今且舉七事。
一、佛自掃地
二、佛自舁（音餘，即共扛抬也）弟子及自汲水
《五分律佛製飲酒戒?緣起》雲：婆伽陀比丘、以降龍故，得酒醉。衣缽縱橫。佛與阿難舁至井邊。佛自汲水、阿難洗之等。
三、佛自修房
《十誦律》雲：佛在阿羅毗國。
四、佛自洗病比丘及自看病
五、佛為弟子裁衣
六、佛因為老比丘穿針
七、佛自乞僧舉過
——弘一大師
“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，因此，讓別人心服口服的方法並非是用武力去征服別人，或者用權勢使之屈服，而是要依靠道德，用德來使人心服口服。
佛教是一個非常講究以品德去感召他人的宗教，佛教的創始人釋迦牟尼就真正做到了以德服人。他曾自己掃地、自己修葺房屋、為弟子裁衣、為老人穿針、照顧生病的弟子，等等。佛祖自始至終都自己以身作則，他的每一個行為都做到了為他人的模範，體現出了內在高尚的品德，也正是他的這種品德才感召到了無數的弟子，並最終讓佛法發揚光大。
在我們這個有著傳統美德的文明古國，曆來最看重、最講究的就是要以德服人。無論是王侯將相的“寶座”，或者是武林盟主的“交椅”，最主要的一條標準就是“有德者居之”。缺德者即使一時投機鑽營爬了上去，遲早也會從上麵狼狽地“滾”下來。
道理能征服人，主要靠真理的力量；道德能征服人，主要靠人格的力量。人格和德行作為一種非智力因素，盡管不是道理，但往往勝於道理。我們常說，德高望重，其實，“德高”不僅能“望重”，而且能“言重”，即增加講道理的分量。從某種意義上說，德行是形象的道理，道理是抽象的德行；道德的滑坡是最危險的滑坡，人格的缺失是最可怕的缺失。
有位青年脾氣很暴躁，還經常和別人打架，大家都不喜歡他。
有一天，這位青年無意中遊蕩到了大德寺，碰巧聽到一位禪師在說法。他聽完後發誓痛改前非，於是對禪師說：“師父，我以後再也不跟人家打架了，免得人見人煩，就算是別人朝我臉上吐口水，我也隻是忍耐地擦去，默默地承受！”
禪師聽了青年的話，笑著說：“哎，何必呢？就讓口水自己幹了吧，何必擦掉呢？”
青年聽後，有些驚訝，於是問禪師：“那怎麼可能呢？為什麼要這樣忍受呢？”
禪師說：“這沒有什麼能不能忍受的，你就把它當做蚊蟲之類的停在臉上，不值得與它打架或者罵它，雖然被吐了口水，但並不是什麼侮辱，就微笑地接收吧！”
青年又問：“如果對方不是吐口水，而是用拳頭打過來，那可怎麼辦呢？”
禪師回答：“這不一樣嗎！不要太在意！隻不過一拳而已。”
青年聽了，認為禪師實在是豈有此理，終於忍耐不住，忽然舉起拳頭，向禪師的頭上打去，並問：“和尚，現在怎麼辦？”
禪師非常關切地說：“我的頭硬得像石頭，並沒有什麼感覺，但是你的手大概打痛了吧？”
青年愣在那裏，實在無話可說。
造物所忌，曰刻曰巧。萬類相感，以誠以忠。
禪師告訴青年的是忍耐的美德，並身體力行地進行了非暴力的演示，青年由此也會有所醒悟吧。禪師言傳身教，讓青年知道了忍耐美德的偉大感召價值。
德的力量是無窮的，一個道德高尚的人不但能夠使自己成就不凡的人生，而且可以感化周圍的人，使善的力量遍及人間。因此，我們生活中的每個人，即使從來沒有了解過佛法，隻要能夠培養自己的品德，並造福周邊的人，那就離佛的境界不遠了。