晉邢侯與雍子爭田，叔魚攝理，叔魚叔向弟理獄官之名罪在雍子，雍子納其女於叔魚，叔魚弊獄邢侯，弊斷斷罪歸邢侯邢侯怒殺叔魚與雍子於朝。韓宣子問罪於叔向，宣子晉正卿韓起也叔向曰：“三奸同坐，施生戮死可也。施宜為與與猶行行生者之罪也雍子自知其罪，而賂以置直鮒也，鬻獄邢侯專殺其罪一也。己惡而掠美為昏，掠美善昏亂也己惡即以賂求善為惡也貪以敗官為默，默猶冒苟貪不畏罪殺人不忌為賊。忌憚夏書曰：‘昏默賊，殺，夏書夏家之書三者宜皆殺者也咎陶之刑也。’請從之。”乃施邢侯，而屍雍子叔魚於市。孔子曰：“叔向古之遺直也。治國製刑，不隱於親，三數叔魚之罪不為末，末薄或曰義，或左傳作鹹也可謂直矣。平丘之會，數其賄也，以寬衛國，晉不為暴；諸侯會於平丘晉人淫？蕘者於衛衛人患之賂叔向叔向使與叔魚客末追而禁之歸魯季孫，稱其詐也，以寬魯國，晉不為虐；魯季孫見執諮於晉晉人歸之季孫貴禮不肯歸叔向言叔魚能歸之叔魚說季孫季孫懼乃歸也邢侯之獄，言其貪也，以正刑書，晉不為頗。頗偏三言而除三惡，加三利，暴衛虐魯殺三罪去三惡加三利也殺親益榮，由義也夫。”
鄭有鄉校，鄉之學校鄉校之士，非論執政，囗明欲毀鄉校。囗明然明子產曰：“何以毀為也？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否，其所善者，吾則行之；其所否者，吾則改之。若之何其毀也。我聞忠言以損怨，不聞立威以防怨，防怨猶防水也，大決所犯，傷人必多，吾弗克救也，不如小決使導之，不如吾所聞而藥之。”藥治療也孔子聞是言也，曰：“吾以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。”
晉平公會諸侯於平丘，齊侯及盟，鄭子產爭貢賦之所承，所承之輕重也曰：“昔日天子班貢輕重，以列尊卑，貢，周之製也，卑而貢重者甸服，甸服王圻之內與圻外諸侯異故貢重也鄭伯男南也，而使從公侯之貢，南左輔作男古字作南亦多有作此南連言之猶言公侯也懼弗給也，敢以為請，自日中爭之，以至於昏。”晉人許之。孔子曰：“子產於是行也，是以為國基也。詩雲：‘樂隻君子，邦家之基。’本也子產，君子之於樂者，能為國之本則人樂藝也且曰合諸侯而藝貢事，禮也。”藝分別貢獻之事也
鄭子產有疾，謂子太叔曰：“我死，子必為政，唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈民望而畏之，故鮮死焉；水濡弱，民狎而翫之，狎易翫習則多死焉，故寬難。”子產卒，子太叔為政，不忍猛而寬，鄭國多掠盜。抄掠太叔悔之曰：“吾早從夫子，必不及此。”孔子聞之曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾於猛，糾猶攝也猛則民殘，猛政民殘民殘則施之以寬，寬以濟猛，猛以濟寬，寬猛相濟，政是以和。詩曰：‘民亦勞止，汔可小康，汔危也勞民人病汔可小變故以安也惠此中國，以綏四方。’施之以寬，毋縱詭隨，詭人隨人遺人小惡者也以謹無良，謹以小懲之也式遏寇虐，慘不畏明，慘曾也當用遏止為寇虐之人也曾不畏天之明道者言威也糾之以猛也，柔遠能邇，言能者能安近以定我王，以定安王位也平之以和也。”又曰：“不競不絿，不剛不柔，不競不絿中和布政優優，百祿是遒，優優和遒聚和之至也。”子產之卒也，孔子聞之，出涕曰：“古之遺愛。”
孔子適齊，過泰山之側，有婦人哭於野者而哀，夫子式而聽之曰：“此哀一似重有憂者。”使子貢？問之。而曰：“昔舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”子貢曰：“何不去乎？”婦人曰：“無苛政。”子貢以告孔子。子曰：“小子識之，苛政猛於暴虎。”
晉魏獻子為政，獻子魏舒分祁氏及羊舌氏之田，荀櫟滅，晉大夫祁氏羊舌氏故獻子分其田以賞諸大夫，及其子成，皆以賢舉也。又將賈辛曰：“今汝有力於王室，吾是以舉汝，周有子朝之亂賈辛帥師救周行乎敬之哉，毋墮乃力。”孔子聞之曰：“魏子之舉也，近不失親，子可舉而舉也遠不失舉，不以遠故不舉可謂美矣。”又聞其命賈辛以為忠。詩雲：“永言配命，自求多福。”忠也。言我文王之詩我長配天命而行庶國亦當求多福人多福忠也魏子之舉也，義其命也。忠其長有後於晉國乎。
趙簡子賦晉國一鼓鍾，三十斤謂之鍾鍾四謂之石石四謂之鼓以鑄刑鼎，著範宣子所為刑書。範宣子晉卿範自銘其刑書著鼎也孔子曰：“晉其亡乎，失其度矣。夫晉國將守唐叔之所受法度，唐叔成王母弟始封於晉者也以經緯其民者也。經緯猶織以成文也卿大夫以序守之，序次序也民是以能遵其道而守其業，貴賤不愆，所謂度也。文公是以作執秩之官，為被廬之法，晉文公既霸強於時蓋作執秩之官以為晉國法也以為盟主。今棄此度也，而為刑鼎，銘在鼎矣，何以尊貴？民將棄神而征於書不複戴奉上也何業之守也？民不奉上則上無所守也貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之搜也，晉國亂製，夷搜之時變易軍師陽唐父為賈季所殺故曰亂製也若之何其為法乎。”
楚昭王有疾，卜曰：“河神為祟。”王弗祭，大夫請祭諸郊。王曰：“三代命祀，祭不越望，天子望祀天地諸侯祀境內故曰祭不越望也江漢沮漳，楚之望也，四水名也禍福之至，不是過乎，不穀雖不德，河非所獲罪也。”遂不祭。孔子曰：“楚昭王知大道矣，求之於己不越祀也其不失國也宜哉。楚為吳所滅昭王出奔已複國者也夏書曰：‘維彼陶唐，率彼天常，陶唐堯率猶循天常天之常道在此冀方，中國為冀今失厥道，亂其紀綱，乃滅而亡。’”謂變夏桀又曰：“允出茲在茲，由己率常可矣。”言善惡各有類信出此則在此以能循常道可也
衛孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之，初疾娶於宋子朝其歸孽子朝出文子使疾出其妻而己妻之疾誘其初妻之娣，為之立宮，與文子女，如二妻之禮。文子怒將攻之。孔子舍璩伯玉之家，文子就而訪焉。孔子曰：“簠簋之事，則嚐聞學之矣，兵甲之事，未之聞也。”退而命駕而行曰：“鳥則擇木，木豈能擇鳥乎？”文子遽自止之曰：“圉也豈敢度其私哉？度謀亦訪衛國之難也。”將止，會季康子問冉求之戰，冉求既對之，又曰：“夫子播之百姓，質諸鬼神，而無憾，恨也用之則有名。”康子言於哀公，以幣迎孔子曰：“人之於冉求信之矣，將大用之。”
齊陳恒弒其簡公，孔子聞之，三日沐浴而適朝，告於哀公曰：“陳恒弒其君，請伐之。”公弗許，三請，公曰：“魯為齊弱久矣，子之伐也，將若之何？”對曰：“陳恒弒其君，民之不與者半，以魯之眾，加齊之半，可克也。”公曰：“子告季氏。”孔子辭，不告季氏退而告人曰：“以吾從大夫之後，吾不敢不告也。”
子張問曰：“書雲，高宗三年不言，言乃雍，有諸？”雍歡聲貌尚書雲言乃雍和有諸問有之也孔子曰：“胡為其不然也。古者天子崩，則世子委政於塚宰三年，成湯既沒，太甲聽於伊尹，太甲湯孫武王既喪，成王聽於周公，其義一也。”
衛孫桓子侵齊，遇敗焉，桓子孫良夫也侵齊與齊師遇為齊所敗也齊人乘之，執新築大夫，仲叔於奚以其眾救桓子，桓子乃免。衛人以邑賞仲叔於奚，於奚辭，請曲懸之樂，諸侯軒懸軒懸闕一向也故謂之曲懸之樂繁纓以朝，馬纓當膺以索群銜以黃金為飾也許之，書在三官。司徒書名司馬書服司空書勳也子路仕衛，見其故，以訪孔子。孔子曰：“惜也不如多與之邑，惟器與名，不可以假人，器禮樂以器名尊卑以名君之所司，司主名以出信，信以守器，器以藏禮，有器然後得行其禮故曰器以藏禮禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。若以假人，與人政也，政亡，則國家從之，不可止也。”
公父文伯之母，文伯母敬薑也紡績不解。文伯諫焉。其母曰：“古者王後親織玄紞，紞冠垂者紞丁敢反公侯之夫人加之紘綖，纓屈而上者謂之紘綖冠之上覆也。紘為萌反綖令戰餘？二反卿之內子為大帶，卿之妻為內子命婦成祭服，大夫之妻為命婦列士之妻，加之以朝服，自庶士已下，各衣其夫，社而賦事，烝而獻功，男女春秋而勤歲事各祭祭而獻其功也男女紡績，愆則有辟，績功也辟法也聖王之製也，今我寡也，爾又在位，朝夕恪勤，猶恐忘先人之業，況有怠墮，其何以避辟？”孔子聞之曰：“弟子誌之，季氏之婦，可謂不過矣。”
樊遲問於孔子曰：“鮑牽事齊君，執政不撓，可謂忠矣，齊慶克通於夫人鮑牽知之以告匡武子武子召慶克而讓之慶克告夫人夫人怒閔子子因需公以會於諸侯高鮑去守還將及至閉門而牽客夫人訴之曰高鮑將不納君遂刖鮑牽之足而君刖之，其為至闇乎？”孔子曰：“古之士者，國有道則盡忠以輔之，國無道則退身以避之。今鮑疾子食於淫亂之朝，不量主之明暗，以受大刖，是智之不如葵，葵猶能衛其足。”葵傾葉隨日轉故曰衛其足也
季康子欲以一井田出法賦焉，使訪孔子。子曰：“丘弗識也。”冉有三發卒曰：“子為國老，待子而行，若之何子之不言？”孔子不對而私於冉有曰：“求，汝來，汝弗聞乎，先王製土，借田以力，田有稅收借力以治公田也而底其遠近；底幹平其遠近俱十一而中賦裏以入，而量其無有；裏廛裏有稅度其有無為多少之入也任力以夫，而議其老幼。力作度之事丁夫任其長幼或重或輕於是鰥寡孤疾老者，軍旅之出，則征之，無則已。於軍旅之役則鰥寡孤疾或有所共無軍事則止之其歲收，田一井出獲禾秉，缶米芻？不是過，其歲軍旅之歲一把曰秉四秉固棱穗連？芻不可分故曰步缶十六鬥曰秉也先王以為之足，君子之行，必度於禮，施取其厚，施以厚為德也事舉其中，事以中為節歛從其薄，若是其已，丘亦足矣。丘十六井不度於禮，而貪冒無厭，則雖賦田，將有不足。且子孫若以行之而取法，則有周公之典在。若欲犯法，則苟行之，又何訪焉。”
子遊問於孔子曰：“夫子之極言子產之惠也，可得聞乎？”孔子曰：“惠在愛民而已矣。”子遊曰：“愛民謂之德教，何翅施惠哉？”孔子曰：“夫子產者，猶眾人之母也，能食之，弗能教也。”子遊曰：“其事可言乎？”孔子曰：“子產以所乘之輿濟冬涉者，是愛無教也。”
哀公問於孔子曰：“二三大夫皆勸寡人使隆敬於高年，何也？”孔子對曰：“君之及此言，將天下實賴之，豈唯魯哉。”公曰：“何也？其義可得聞乎？”孔子曰：“昔者有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，富貴世祿之家周人貴親而尚齒，虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者焉。年者貴於天下久矣，次於事親，是故朝廷同爵而尚齒，七十杖於朝，君問則席，君欲問之則為之設席而問焉八十則不仕朝，君問則就之，而悌達乎朝廷矣；其行也肩而不並，不敢與長者並肩也不錯則隨，錯鴈行父黨隨行兄黨鴈行也斑白者不以其任於道路，任負也少者代之也而悌達乎道路矣；居鄉以齒而老窮不匱，強不犯弱，眾不暴寡，而悌達乎州巷矣；古之道，五十不為甸役，五十始老不為力役之事不為田獵之徒也頒禽隆之長者，而悌達乎搜狩矣；軍旅什伍，同爵則尚齒，而悌達乎軍旅矣。夫聖王之教，孝悌發諸朝廷，行於道路，至於州巷，放於搜狩，循於軍旅，則眾感以義，死之而弗敢犯。”公曰：“善哉，寡人雖聞之，弗能成。”
哀公問於孔子曰：“寡人聞東益不祥，東益之宅信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而東益不與焉。夫損人自益，身之不祥；棄老而取幼，家之不祥；擇賢而任不肖，國之不祥；老者不教，幼者不學，俗之不祥；聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥。不祥有五，東益不與焉。”
孔子適季孫，季孫之宰謁曰：“君使求假於田，特與之乎？”季孫未言。孔子曰：“吾聞之君取於臣謂之取，與於臣謂之賜，臣取於君謂之假，與於君謂之獻。”季孫色然悟曰：“吾誠未達此義。”遂命其宰曰：“自今已？，君有取之，一切不得復言假也。”
曲禮子貢問第四十二
子貢問於孔子曰：“晉文公實召天子而使諸侯朝焉。晉文公會諸侯於溫召襄王且使狩於河陽因使諸侯朝夫子作春秋，雲天王狩於河陽，何也？”孔子曰：“以臣召君，不可以訓，亦書其率諸侯事天子而已。”
孔子在宋，見桓魋自為石槨，三年而不成，工匠皆病。夫子愀然曰：“若是其靡也。靡侈死不如朽之速愈。”冉子仆曰：“禮，凶事不豫，此何謂也？”夫子曰：“既死而議諡，諡定而卜葬，既葬而立廟，皆臣子之事，非所豫屬也，況自為之哉。”南宮敬叔以富得罪於定公，奔衛，衛侯請複之，載其寶以朝。夫子聞之曰：“若是其貨也，喪不若速貧之愈。”喪失位也子遊侍曰：“敢問何謂如此？”孔子曰：“富而不好禮，殃也，敬叔以富喪矣，而又弗改，吾懼其將有後患也。”敬叔聞之，驟如孔氏，而後循禮施散焉。
孔子在齊，齊大旱，春饑。景公問於孔子曰：“如之何？”孔子曰：“凶年則乘駑馬，力役不興，馳道不修，馳道君行之道祈以幣玉，君所祈請用幣及玉不用牲也祭祀不懸，不作樂也祀以下牲，當用大牢者用少牢此賢君自貶以救民之禮也。”
孔子適季氏，康子晝居內寢。孔子問其所疾。康子出見之。言終，孔子退，子貢問曰：“季孫不疾而問諸疾，禮與？”孔子曰：“夫禮，君子不有大故，則不宿於外。非致齊也，非疾也，則不晝處於內，是故夜居外，雖吊之，可也。晝居於內，雖問其疾，可也。”
孔子為大司寇，國廄焚，子退朝而之火所，鄉人有自為火來者，則拜之，士一，大夫再。子貢曰：“敢問何也？”孔子曰：“其來者亦相吊之道也。吾為有司，故拜之。”
子貢問曰：“管仲失於奢，晏子失於儉，與其俱失矣，二者孰賢？”孔子曰：“管仲鏤簋而朱紘，縷刻而飾之朱紘天子冕之紱旅樹而反坫，旅施也樹屏也天子外屏諸侯內屏反坫在兩楹之間人君好會獻酢禮畢反爵於其上山節藻梲，節栭也刻為山雲梲梁上楹也畫藻文也賢大夫也，而難為上。晏平仲祀其先祖，而豚肩不揜豆，言陋小也一狐裘三十年，賢大夫也，而難為下。君子上不僭下，下不偪上。”
冉求曰：“昔文仲知魯國之政，立言垂法，於今不亡，可謂知禮矣？”孔子曰：“昔臧文仲安知禮，夏父弗綦逆祀而不止，燔柴於灶以祀焉，夫灶者，老婦之所祭，謂祭灶報其功老婦主祭也盛於甕，尊於瓶，非所柴也。故曰禮也者，由體也，體不備謂之不成，人設之不當，猶不備也。”
子路問於孔子曰：“臧武仲率師與邾人戰於狐鮐，遇敗焉，師人多喪而無罰，古之道然與？”孔子曰：“凡謀人之軍，師敗則死之；謀人之國，邑危則亡之，古之正也。其君在焉者，有詔則無討。”詔君之教也有君教則臣無討
晉將伐宋，使人覘之，觀也宋陽門之介夫死，陽門宋城門也介夫被甲禦門者司城子罕哭之哀。覘之反言於晉侯曰：“陽門之介夫死，而子罕哭之哀，民鹹悅宋，殆未可伐也。”孔子聞之曰：“善哉！覘國乎。詩雲：‘凡民有喪，匍匐救之。’子罕有焉，雖非晉國，其天下孰能當之。言雖非晉國使天下有強者猶不能當也是以周任有言曰：‘民悅其愛者，弗可敵也。’”
楚伐吳，工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之，棄疾曰：“王事也，子手弓而可。”商陽手弓。棄疾曰：“子射諸。”射之，弊一人，韔其弓。韔韜又及，棄疾謂之，又及，棄疾複謂之，斃二人，每斃一人，輒掩其目，止其禦曰：“吾朝不坐，燕不與，亡畀故也殺三人亦足以反命矣。”孔子聞之曰：“殺人之中，又有禮焉。”子路怫然進曰：“人臣之節，當君大事，唯力所及，死而後已，夫子何善此？”子曰：“然，如汝言也，吾取其有不忍殺人之心而已。”
孔子在衛，司徒敬之卒，夫子吊焉，主人不哀，夫子哭不盡聲而退。璩伯玉請曰：“衛鄙俗不習喪禮，煩吾子辱相焉。”孔子許之，掘中溜而浴，室中。溜力救反毀灶而綴，足襲於床，及葬，毀宗而囗行也，胡不複有事於此也綴足不欲令僻戾長毀宗廟而出行神位在廟門之外也出於大門，及墓，男子西麵，婦人東麵，既封而歸，殷道也。孔子行之。子遊問曰：“君子行禮，不求變俗，夫子變之矣。”孔子曰：“非此之謂也，喪事則從其質而已矣。”
宣公八年六月辛巳，有事於太廟，而東門襄仲卒，壬午猶繹，繹祭之明日又祭也子遊見其故，以問孔子曰：“禮與？”孔子曰：“非禮也，卿卒不繹。”
季桓子喪，康子練而無衰，子遊問於孔子曰：“既服練，服可以除衰乎？”孔子曰：“無衰衣者，不以見賓，何以除焉？”
邾人以同母異父之昆弟死，將為之服，因顏克而問禮於孔子。子曰：“繼父同居者，則異父昆弟，從為之服；不同居，繼父且猶不服，況其子乎。”