勢既不能行而徒口頭不決有所蔽也
靜則明動則昏靜則定動則擾蓋由未能常在必有事上做工夫心隨境轉將動靜分作兩項了
以占之吉凶求福而免禍是易徼幸之資也失聖人教人悔過遷善意矣
孔子五十而知天命造化在我矣非聞見亦非測度也中康曰知天地之化育易曰通乎晝夜之道而知皆是如此
中行獨複複於中也從道所以從中也
莫非命也。凡日用間、出往遊衍。皆是帝則順之即正。若參以人為生些機械行險徼幸便是岩牆便是桎梏。有許多不自在處
西銘一篇發揮大孝最盡 君子感人必有一叚真精神命脈不言而自契處不徒在區區講論間也 當下是實功若忽忽過去便是忘便是湏臾離道便非一貫之學
舉業太苦是心有所逐非自得工夫 過生於忽略惡成於多欲
戲言戲動細檢在酒中居多不可不慎
權字甚不可錯認了 性氣一分未平便是學問一分未得力處 托詞應酬世套今人習為當然恐不免流於術數為害微而大不可不點檢
人之望我者重我反自輕是為不稱始之所期者大終複漸俗是為不力 學問起頭湏從規矩中來若說圓和便恐放了 先生嚐曰從來羞惡之心最重
學問、隻是當下。若說等到幾時。便是支吾眼前便是退縮不力處 脾胃不和。由飲食失節。飲食失節。由學問無功。 心常存則氣自住養生即在此。
道理不外於人情。盡道理不外於平情 古今學術所以不同處古人是盡性今人是務名
人苟實心要做好人湏將一切俗情超然囗脫光光凈凈方是入聖根基若拖泥帶水終不濟事
凡事湏隨時審理決之於巳勿屢屢向人甲可乙否反複其說徒亂聽耳
我強曰宏山先生論一本二本直透性原而接孔孟之旨餘體驗之夷子愛無差等施由親始之見固差而陽明根本枝葉之諭亦未免毫厘之錯何也天之生人隻有一本一本者何曰性也性何也仁義禮智信是也人秉此性遇親則愛遇長則敬遇君則忠遇友則信皆一性之運用此之謂一本也右曰孝弟為本而忠君信友仁民愛物皆由此出則是二本之說矣豈生人之理哉愚謂性猶根本也愛敬忠信猶枝葉也實一本也非有二也陽明根本枝葉之論似無毫厘之錯焉
道理同出而異名故曰一致而百慮殊途而同歸譬之寶珠自其光塋而言謂之明自其滾轉而言謂之圓自其不垢而言謂之囗囗絜自其皓素而言謂之白總之一珠而巳
胡敬齋曰無事時不教心空有事時不教心亂夫不教心空可將一中字以著之乎不教心亂可勉強以製之乎此處最要理會
古人畫卜諸妻子。夜卜諸夢寐。此處最宜體驗。方是切實之學
人識得學問頭腦又肯時時保任則言語自然簡靜氣象自不粗俗作事自不匆忙乃為得力處
日用之事皆吾事有所厭於此。必有牽於彼。不惟事每停閣則情亦隔囗人與巳兩失之莫如審其大小。輕重。緩急。當先者先之。不可兼者姑實以告之。次策舉囗地何等自在此便是物來順應處。
為學無主意。臨事、便腳忙手亂。
學不明乎善。舉念即差。
俗情淡得一分。便是學問長進一分。
人日間無事此身便無著落便要出門閑立或訪人說閑話還是不知靜坐趣味此處無味於道理安能會得心神何由安攝事業何由遠大隻是混過一生兒曹思之惜之
人平日讀舉業玩弄既熟容易混過若一反而思之如讀孟子齊人處室一章何肯甘心非夫讀簞食豆羔囗火生死嘑蹴一章一切愛戀何事不可巳可惜隻空講說過去了
孟子之言最痛切人如愛桐梓求雞犬舍梧檟養樲棘之類
閑譚學者大病不獨放心且虛度時日曠廢事業不可不戒
學在自信即如篤信古人之言。亦是與自心有契悟處。故能信得。如不能信、則雖讀書萬卷。亦談叢而巳。何益之有。
信。之一字。是學者緊要關頭。透得此關。便無駐足處。不然、混混逐逐。終日無自在時。可惜枉過一生。
朝聞夕死生順歿寧暇中時一自證學問便囗囗絜凈專一決無隨俗混過之理
君子疾沒世而名不稱。稱字作去聲蓋求所以副其名也。四十五十而無聞焉。亦是惜其未聞道。非聞譽也況人能知道則聞譽自君子則不汲汲於此