“藥產神知兮，妙訣通靈”者。“知”即“知白守黑，神明自來”也。一陽，即藥也；來複，即藥產也；一陽來複，即活子時也。神知，即活午時也，先天之一炁，來即知之。因真陽由陰蹻而進，衝動命門真火而外腎舉，上衝心髒而神覺知。陰極生陽而藥產，陽裏生陰而神知，活子、活午相連，氣動而神隨之動故也。《契》曰：“寢寐神相抱，覺悟候存亡”是也。其中有妙訣，自可通靈。通靈為通天地之靈氣，自己之靈性。妙訣即藥產神知之訣，活子活午之訣也。吾人應下手采取之時候，倘能知而修之，自能“天人合發，萬化定基”，故曰“通靈”也。
“微陽初生兮，嫩而勿采”者。既通此訣，即須采取。藥嫩不可采，老亦不可采。孔子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。”老嫩皆不可用，過與不及，一也。必其無過不及，而合乎時中，方為合法。孔子稱為“時聖”，正是“喜、怒、哀、樂未發”之“中”。采取工夫，係有作有為，即“發而皆中節”之“和”。至封固，則為和合凝結矣。嫩陽，剛生之時也。微陽初生，雖舉未堅，嫩而不能用，不可以采取。一陽為地雷複，不可采；二陽地澤臨，亦不可采；必至地天泰卦，上三陰而下三陽，彼此平衡，真鉛八兩，真汞半斤，陰陽得其平衡，方可采取也。初生時嫩不可采，須定於鼻外虛空之中，火逼金行，使陽生足。蓋真金必須一點一滴積漸而成也。
“藥物堅實兮，十五光盈；時當急采兮，莫教錯過”者。時則藥物堅實，則已可采取矣。十五光盈，即金滿之時。堅實，即陽舉而堅實之時也。此時已無過不及，正是圓月，不可錯過，即須下手采取矣。所謂采取，即用“忘”字工夫，此時應拳拳服膺勿失，以為不采之采、不取之取。夫人每日有陽生之時，而多當麵錯過，因不能知訣而采取之故也。藥物堅實，即正子時也。初覺其動時，活午時也。“時當急采”之“時”字，正午時也。外腎初輕舉，繼高舉，後堅實，緣藥足而衝動心髒，故再覺而知其堅實，此為正午時也。是為口訣之口訣，學者須切誌之！
“久而望遠兮，采之無成”者。即《悟真篇》“金逢望遠不堪嚐”是也。“久”字最須注意，已堅久而過時為久，是則去十五日已遠為十七、八、九日之月，老而不能用，不能成丹矣。即此數語，已將小周天藥物之老嫩及其火候完全講畢矣。下文所講，為神氣相依，活子、活午相連之理也。
“氣馳於外兮，神亦馳外；神返於根兮，氣亦回根”者。上句為行則同行，下句則住則同住；上句藥產神知，下句則凝神入氣穴；上句氣動而神隨之，下句即神住而氣亦同住；上句活子、活午相連，氣動即覺，而神隨之，對外之說也。真陽自外來，故氣由外至，神即出而相迎，所謂“鉛至汞迎”是也。下句說采取封固之時，初時用定，外藥之作用也。陽生已定，即須采取，應用“忘”字工夫。氣歸而神相隨，神亦入於鼎爐之中。氣為藥，而神為火，神歸根而氣複命是也。《道德經》曰：“歸根曰靜，靜曰複命。”養氣為立命工夫，定而在外至忘則歸根矣。采取用忘，氣歸根而神亦歸根也。以火煉藥，神歸根而真陽外生，即將此陽收歸於鼎爐之中，不采之采，不取之取，采取足而歸根忘身，氣亦歸於根矣。神氣歸根之時，氣將盈而外腎落下矣。采取為一候，封固為一候，是為二候采牟尼也。