摩訶般若波羅蜜無住品第二十八
爾時三千大千刹土諸四天王與無央數億百千諸天子皆來共會。諸釋提桓因與諸無數億百千諸天皆共來會。須炎天子上至首陀會天其中諸天各各與無數若幹億百千天子皆來共會。從四天王至首陀會天。諸天功德光明巍巍。雖爾不如世尊最下光明。百千萬倍巨億萬倍。諸天光明及閻浮檀寶之光明悉不現也。諸天在佛邊其形體光明如燒炷。是故諸天光明即不複現。釋提桓因白尊者須菩提。今是三千大千刹土諸四天王諸首陀會天。欲聽須菩提說般若波羅蜜教菩薩。雲何住般若波羅蜜。何等為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當雲何行般若波羅蜜。須菩提報釋提桓因言。拘翼。今當承佛威神。為諸菩薩說般若波羅蜜。當為菩薩如所應住說。是諸天子未發意者今當應發菩薩心。已住於道撿者。力不堪發阿耨多羅三耶三菩意。何以故。為生死界作障隔故。假令是輩能發阿耨多羅三耶三菩意者。我亦代其歡喜從上轉尊。我終不中道斷其功德。拘翼。何等為般若波羅蜜。菩薩摩訶薩當持應薩雲若意。當念色無常苦空非身。老病憂患惱結裁聚轉變壞敗恐畏鬥訟不可恃怙。菩薩當念是亦無所倚。痛想行識六情六性。皆當念是苦。淨亦無所倚。當念五陰淨。當念六情六性淨寂。以薩雲若意當知從癡有愛習。十二因緣亦無所倚。當複念滅癡愛十二因緣得滅。眾苦亦無所倚。複次拘翼。菩薩摩訶薩以薩雲若意當念三十七品亦無所倚。亦當念乃至佛十八法亦無所倚。複次拘翼。菩薩摩訶薩以薩雲若意。行檀波羅蜜屍波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜亦無所倚。如是拘翼。菩薩行般若波羅蜜作是觀。使法法相續法法相得。皆使具足。菩薩於念亦無吾我。若作異念不應道念。拘翼。以不等念意。於道亦不可見亦不可得。道無意念意亦不可得亦不可見。拘翼。菩薩行般若波羅蜜。當作是觀。於諸法無所得。釋提桓因言。耆年須菩提。雲何念意不與道意同。雲何道意不與念意同。雲何道意念意俱不可得不可得見。須菩提言。拘翼。所念意不成意。道意亦非意亦不成意不持非意。念非意意則是非意。非意亦是意。是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。於是佛歎須菩提言。善哉善哉。如汝為諸菩薩說般若波羅蜜教勸助之意。須菩提白佛言。唯世尊。我當報恩不得不報恩。我當報過去諸如來無所著等正覺恩。及弟子勸助安立諸菩薩等。世尊。爾時亦學六波羅蜜得阿惟三佛。世尊。我等亦當複勸助安立諸菩薩。學六波羅蜜亦當使成得阿惟三佛。須菩提言。拘翼。聽我說菩薩摩訶薩住般若波羅蜜。如住亦不住。五陰五陰空。菩薩菩薩空。五陰空菩薩空一空無有二。拘翼。菩薩當作如是住般若波羅蜜。拘翼。六情六情空。菩薩菩薩空。六情空菩薩空等無有異。六性六性空。菩薩菩薩空。六性空菩薩空等無有異。菩薩摩訶薩當作如是於。般若波羅蜜當作是住。複次拘翼。十二因緣十二因緣空。滅十二因緣滅十二因緣空。菩薩菩薩空。十二因緣十二因緣滅空菩薩空一空無有二。拘翼。菩薩摩訶薩於般若波羅蜜當作是住。六波羅蜜六波羅蜜空。內外空及有無空。三十七品佛十八法諸三昧門陀鄰尼門。聲聞乘辟支佛乘亦爾。菩薩如來薩雲若亦爾。菩薩空薩雲若空一空無二。菩薩於般若波羅蜜當作是住。釋提桓因言。雲何須菩提。菩薩摩訶薩不於般若波羅蜜中住。須菩提言。拘翼。菩薩不住五陰有所倚。亦不住六情有所倚。不住於六情有所倚。從三十七品至薩雲若皆不住有所倚。從須陀洹至阿羅漢辟支佛上至佛皆不住有所倚。從五陰至薩雲若。是為不住亦無所倚。從須陀洹至佛亦不住有所倚。五陰無常不當於中住。五陰有常不當於中住。五陰苦樂不當於中住。淨不淨不當於中住。我非我不當於中住。空不空不當於中住。滅不滅不當於中住。寂不寂不當於中住有所倚。須陀洹不具足故不當於中住。至佛不具足故不當於中住。須陀洹成就德能福一切不當於中住。上至佛成就德能福一切不當於中住。複次拘翼。菩薩初地不當於中住。至第十地不當於中住有所倚也。從初地言我當具足檀波羅蜜不當於中住。於屍波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜不當於中住有所倚。我當具足成就三十七品不當於中住有所倚。菩薩道不當於中住。我從菩薩道至阿惟越致地住不當於中住。菩薩具足五通不當於中住有所倚住菩薩神通已言我當遊無量阿僧祇佛國。見諸佛如來聽受法教已。轉複教授一切眾生。亦不當於中住有所倚。言我亦當變化作如諸佛如來世界所有亦不當於中住有所倚也。般若波羅蜜不當於中住有所倚也。我當教授眾生至道亦不當於中住。我當供養無央數阿僧祇諸佛時。諸幢幡香華繒蓋無央數億百千張疊不當於中住。我當成就無央數阿僧祇眾生。令得阿耨多羅三耶三佛亦不當於中住。我當具足五眼肉眼天眼法眼慧眼佛眼亦不當於中住。我皆當起諸三昧亦不當於中住。亦不當願言。我得是三昧時當於中遊戲亦不當於中住。具足陀鄰尼門不當於中住。我當具足四無礙慧四無所畏佛十種力佛十八法亦不當於中住。我當具足四等心大慈大悲亦不當於中住我當具足三十二大士之相八十種好不當於中住有所倚也。住八輩事成就信要法要不當於中住。須陀洹至第七不當於中住。斯陀含一種不當於中住。道等不當於中住。命終垢盡不當於中住。須陀洹中道般泥洹不當於中住。斯陀含未斷諸苦本不當於中住。得阿那含道意不當於中住。於阿那含中中道般泥洹不當於中住。得阿羅漢證成阿羅漢。從是間於無餘泥洹而般泥洹不當於中住。辟支佛不當於中住。過羅漢辟支佛至菩薩地不當於中住。道事慧不當於中住有所倚也。以眾事成阿惟三佛不當於中住。從次諸垢消盡不當於中住。成如來等正覺無所著當轉法輪不當於中住。我當為佛事度不可計一切眾生不當於中住。以四神足於三昧住命恒邊沙劫不當於中住。令我壽命無有數不當於中住。於三十二大士之相一相成百福功德不當於中住。使我一佛國大如十方恒邊沙佛國不當於中住。使我三千大千刹土盡作金剛不當於中住。使我佛樹中出香。一切眾生聞其香者無有三毒。不起聲聞辟支佛意。有聞是香者身病意病皆悉除愈令我佛土不聞五陰色痛想行識六波羅蜜之聲不當於中住。令我佛國不聞三十七品及十八法。不聞須陀洹上至佛之聲不當於中住。何以故。如來無所著等正覺成阿惟三佛。於諸法亦無所得。如是拘翼。菩薩於般若波羅蜜無所倚住。爾時尊者舍利弗意念。菩薩摩訶薩當雲何住。須菩提知舍利弗意所念。便問舍利弗。於意雲何。諸佛為住何所。舍利弗報言。諸佛無所住。不住意有所止。亦不於五陰住。亦不住於成就。亦不住於不成就。亦不住於有為無為。不於十八法薩雲若有所住。須菩提言。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。當如諸如來無所著等正覺住如不住。菩薩當作是住。住無處所住。於是會中有天子作是念。諸閱叉所語所說悉皆可知。尊者須菩提所說般若波羅蜜教了不可知。須菩提。知諸天子意所念。語諸天子言。不解不知耶。諸天子言爾須菩提。實不解不知也。須菩提語諸天子言。我所說者常不見一字教亦無聽者。何以故。般若波羅蜜者非文字亦無聽聞。何以故。諸天子。諸如來無所著等正覺道亦無文字。諸天子。譬如如來化作佛作四輩弟子。作是化已。為說化諸法。於諸天子意雲何。是頗有教有說寧有受者不。諸天子言。唯須菩提。是無所有。須菩提言。諸法譬如化。亦無所說者。亦無受者。亦無知者。譬如士夫夢中見佛。佛為說法。於意雲何。有說有受者不。諸天子言。無說無受。須菩提言。諸法如幻無說無受亦無所有。譬如有二人於彼深澗各住一麵。俱發音聲讚歎佛法及比丘僧。其聲音響寧展轉相知不。諸天子言。響無所知。譬如絕工幻師於四衢道化作如來及四輩眾而說於法。諸天子。於意雲何寧有說有教有受者不。諸天子報言。實無所有。諸天子複念。今須菩提敷演般若波羅蜜。其事甚深。所教轉深。所說轉妙。須菩提語諸天子言。色亦不深亦不微妙。不以五陰故微妙也。六情從內外空及有無空。乃至六波羅蜜佛十八法皆如是。諸三昧門陀鄰尼門至薩雲若。亦不深亦不妙。不以薩雲若故深妙。諸天子意念。是中所說亦不說五陰六情。亦不說六波羅蜜。亦不說內外空及有無空。亦不說三十七品佛十八法。亦不說須陀洹道。亦不說阿羅漢辟支佛道。亦不說文字。是事雲何。須菩提報言。如是如是。諸天子諸如來道者皆無所得亦無所說。是故諸法亦無說者亦無聞者。亦無受者亦無得者。須菩提言。諸天子。欲住須陀洹道者。取須陀洹證者。若住羅漢辟支佛上至佛欲取證者。作是住者。終不得是忍。菩薩從初發意以來。無所說無所聞當作是住
摩訶般若波羅蜜如幻品第二十九
爾時諸天子意念。我等當雲何從須菩提聽受其教。尊者須菩提知諸天子意所念。語諸天子言。今諸會者觀聽我所說當如幻化人。所聽受亦無所受。亦無所見亦不作證。諸天子言。雲何須菩提眾生為如幻化耶。來會者亦如幻化耶。須菩提言。如是如是。眾生如幻。會者亦如幻。吾我亦複如幻如夢。五陰如幻如化。六情識栽如幻如化。內外空及有無空如幻如夢。三十七品佛十八法如幻如化。須陀洹道上至於佛三耶三佛亦複如幻。爾時諸天子問須菩提。雲何乃至佛亦複如幻如夢。須菩提言。我說至佛亦複如幻。若複有法勝於泥洹者我亦複言如幻。諸天子夢幻化是一取無有二。是時舍利弗。大目揵連。摩訶拘絺羅。摩訶迦旃延。邠耨文陀尼子。大迦葉等。與無央數菩薩。是諸大眾。俱問須菩提言。般若波羅蜜甚深甚廣。難曉難了難見難解。誰能遏絕是者。是時阿難語眾弟子諸菩薩言。般若波羅蜜者是深妙法。甚廣難見難解難了不可思議。唯有阿惟越致菩薩摩訶薩。具足見諦阿羅漢。前世於無央數諸佛所而作功德與善知識相隨者。善男子善女人有大智慧。如是輩人聞深般若波羅蜜乃能信樂終不能遏絕。不以空分別五陰。不以五陰分別空。亦不以五陰分別無相無願。不以無相無願分別五陰。亦不以無所生無所滅分別五陰。不以五陰分別無所生無所滅。亦不以寂淨分別五陰。亦不以五陰分別寂淨。乃至六情及諸緣起亦複如是。從檀波羅蜜至般若波羅蜜亦複如是。從內外空至有無空亦複如是。從三十七品至佛十八法亦複如是。諸三昧門陀鄰尼門不以分別五陰。不以五陰分別三昧門陀鄰尼門。從須陀洹至羅漢辟支佛乃至薩雲若亦不以分別空。不以空分別薩雲若。亦不以無相無願分別薩雲若。亦不以薩雲若分別無相無願。不以具足不具足性分別空。不以空分別具足不具足性。至無相無願亦複如是。不以無所生無所滅分別寂淨。不以寂淨分別五陰。須菩提語諸天子言。是甚深般若波羅蜜。極有智者不能遏絕。何以故法無有憂者亦無有戚者。若無憂無戚眾生亦無能遏絕者。舍利弗語須菩提言。般若波羅蜜為廣說三乘之教及菩薩總持之教。從初發意至十住道地教。至六波羅蜜三十七品佛十八法。菩薩摩訶薩悉總持之教。是為菩薩行般若波羅蜜化生也。不耗於神通遊諸佛國。隨其所欲所作善本供養諸佛即得如願。從諸世尊所聽受法。至薩雲若初不斷絕。未曾離三昧時當為無所掛礙辯。不可斷絕辯。如所應辯利辯義辯一切最辯。須菩提言。如是如是。如舍利弗言。廣說三乘及菩薩乘。大乘菩薩摩訶薩所得最辯。亦無所倚亦不倚。吾我知見壽命五陰亦無所倚。從檀波羅蜜至般若波羅蜜亦無所倚。從內外空及有無空亦無所倚。從三十七品佛十八法至薩雲若慧亦無所倚。舍利弗言。何以故。於般若波羅蜜說三乘之教而無所倚。何以故。說菩薩總持。何以故。得最妙之辯而無所倚。須菩提言。從內空乃至三乘。皆從般若波羅蜜教出亦無所倚。從外空至有無空。廣說三乘之教亦無所倚。從內外空所說教及菩薩。總說一切世間最妙之辯亦無所倚。從有無空至菩薩。護一切世間最第一之辯而無所倚也