摩訶般若波羅蜜照明品第四十一
舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜耶。佛言是。舍利弗。舍利弗言。世尊。般若波羅蜜者作照明故。世尊。般若波羅蜜者至竟清淨故。世尊。般若波羅蜜者為有名字。世尊。般若波羅蜜者於三界無沾汙。世尊。般若波羅蜜者除諸垢冥。世尊。般若波羅蜜者於三十七品之最尊上。世尊。般若波羅蜜者安隱諸災患恐怖者。世尊。般若波羅蜜者為五荒見蔽者作明故。世尊。般若波羅蜜者無際眾生入邪徑者而作正導。世尊。般若波羅蜜者薩雲若。是能除諸習緒。世尊。般若波羅蜜者菩薩之母。生諸佛法故。世尊。般若波羅蜜者不生不壞。從有名至竟空故。世尊。般若波羅蜜者離於生死亦無所滅。不與作本故。世尊。般若波羅蜜者受諸孤窮者。為作珍寶施故。世尊。般若波羅蜜者具足初無能伏者。世尊。般若波羅蜜者三轉十二事而轉法輪。亦無能轉者。所轉終不動還故。世尊。般若波羅蜜者能現種種之本。及所有無所有空故。唯世尊。當雲何住般若波羅蜜。世尊報言。當如世尊住。舍利弗。禮般若波羅蜜。當如禮世尊。何以故。般若波羅蜜者則是世尊。世尊與般若波羅蜜無有別。般若波羅蜜則是世尊。世尊則是般若波羅蜜。諸佛世尊因般若波羅蜜而得名字。菩薩辟支佛阿羅漢至須陀洹。皆因般若波羅蜜得其名字。十善四禪四等四空定五通。內外空及有無空。三十七品佛十種力及十八法乃至薩雲若。皆因般若波羅蜜出生。於是釋提桓因意念。何因尊者舍利弗乃生是問。釋提桓因便問舍利弗言。尊者。何緣乃生是問。因何事有是問。舍利弗報言。拘翼。菩薩摩訶薩漚和拘舍羅。為般若波羅蜜所護持。及諸過去當來今現在諸佛世尊。從初發意以來至法欲盡。於其中間所作善本。盡持作薩雲若。拘翼。是故菩薩摩訶薩持般若波羅蜜過五波羅蜜上。拘翼。譬如人生盲。或百人或千人或萬人。欲有所至若欲入城。而無有導終不能有所至。拘翼。是五波羅蜜為如盲者。離般若波羅蜜如盲者無導。亦不能具足至道。亦不能成薩雲若。五波羅蜜為般若波羅蜜所護。如盲者得眼目。般若波羅蜜護五波羅蜜。令五波羅蜜各得名字。釋提桓因語舍利弗。如所言五波羅蜜因般若波羅蜜得名字者。五波羅蜜但有名而無度。舍利弗言。如是拘翼。五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字。五波羅蜜但有名無有度也。菩薩住於般若波羅蜜者。為已具足五波羅蜜是故般若波羅蜜於五波羅蜜。為最上化妙化無比之化。舍利弗白佛言。世尊。當雲何入般若波羅蜜中。佛言。如入五陰當作是入般若波羅蜜。如入五波羅蜜當作是入般若波羅蜜。如入內外空及有無空。如入三十七品佛十種力及十八法。如入薩雲若如入諸法。當作是入般若波羅蜜中。舍利弗言。世尊。雲何入五陰如入般若波羅蜜。雲何如入諸法作是入般若波羅蜜。佛言。於五陰無所生無所得。無取無舍無所壞。當作是入般若波羅蜜。於諸法無所生無所得。無取無舍亦無所壞。是為入般若波羅蜜。舍利弗言。作如是入般若波羅蜜。為及何法。佛言。於諸法無所及是乃為般若波羅蜜名號。世尊。不逮何法。佛言。不逮善法亦不逮惡法。亦不逮道法亦不逮俗法。亦不逮有漏無漏法。亦不逮有為無為法。何以故。般若波羅蜜之興。亦不為希望起。以是故於諸法無所及無所逮。釋提桓因白佛言。雲何世尊。是般若波羅蜜為不逮薩雲若。佛言。如是拘翼。般若波羅蜜不逮薩雲若。亦不逮亦不有。世尊。雲何亦不逮亦不有佛言。般若波羅蜜者。亦不以字亦不以想亦不以生死。釋提桓因言。世尊。亦不以字亦不以想亦不以生死雲何為逮。佛言。如不入亦不受亦不舍亦不住。作是及如不及。拘翼。般若波羅蜜。如是逮諸法如無所逮。釋提桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜之興甚奇甚特。於諸法無所生無所有無所倚無所壞。須菩提白佛言。若菩薩行般若波羅蜜。為逮諸法不逮諸法。菩薩聞是或恐或怖。便離般若波羅蜜。佛言。如是菩薩聞是或能恐怖。若有行般若波羅蜜菩薩。或作是念言。般若波羅蜜空。般若波羅蜜無有堅固。般若波羅蜜侵欺人。作是念者便能遠離般若波羅蜜。以是因緣菩薩便遠離般若波羅蜜。須菩提白佛言。信般若波羅蜜者。為不信何等法。佛言。信般若波羅蜜。為不信色。為不信痛想行識。為不信六情不信色聲香味細滑法。為不信十八性及十二因緣乃至五波羅蜜。亦不信內外空及有無空。亦不信三十七品及十八法佛十種力。不信須陀洹至羅漢辟支佛。亦不信阿耨多羅三耶三菩。亦不信薩雲若。佛告須菩提。若不有五陰及薩雲若者。為不信般若波羅蜜。以是故須菩提。信般若波羅蜜者。為不信五陰諸法及薩雲若。若不有五陰及諸法者。為不信般若波羅蜜。信般若波羅蜜者。為不信諸法。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜者為大度。佛言。於意雲何。何以知般若波羅蜜為大度。須菩提言。般若波羅蜜。亦不使五陰大。亦不令五陰小。亦不使五波羅蜜大。亦不令五波羅蜜小。從內外空至有無空亦不令大亦不使小。三十七品佛十八法亦不令大亦不令小。至道及佛法亦不令大亦不令小。亦不聚五陰亦不散五陰。乃至佛法亦不聚亦不散亦不平相。五陰亦不不平相。乃至佛法亦不平相亦不不平相。亦不廣五陰亦不狹五陰。乃至佛法亦不廣亦不狹。亦不使五陰強亦不使弱。乃至佛法亦不強亦不弱。世尊。以是故般若波羅蜜為菩薩之大度。世尊。若新發意菩薩。未習六波羅蜜者。聞是五陰及六波羅蜜無所增減無有廣狹。聞是語者或能不行般若波羅蜜。何以故。不以般若波羅蜜故。五陰及佛法有大有小。不以般若波羅蜜故。五陰及佛法有強有弱。世尊。行般若波羅蜜。欲求大小五陰欲強弱佛法。是為大累。何以故。道初無有累想。何以故。眾生不生般若波羅蜜不生。當作是見當作是知。五陰亦不生佛法亦不生。當作是觀。觀般若波羅蜜所有。如觀眾生所有。觀般若波羅蜜所有。當如觀五陰所有。觀佛所有當如觀般若波羅蜜所有。觀般若波羅蜜無所有。亦如觀五陰無所有。觀般若波羅蜜無所有如觀佛無所有。觀般若波羅蜜無所有。如觀眾生亦無所有。觀般若波羅蜜寂。觀眾生亦寂。觀般若波羅蜜寂。觀佛法亦寂。觀五陰亦寂。觀般若波羅蜜亦寂。觀般若波羅蜜亦無有緒。當知眾生亦無有緒。五陰及佛法亦無有緒。般若波羅蜜亦無有緒。般若波羅蜜不可思議。當知眾生亦不可思議。五陰亦不可思議。及佛法亦不可思議。眾生不敗壞。當知般若波羅蜜亦不壞敗。眾生不逮阿惟三佛。當知般若波羅蜜亦不逮阿惟三佛。當知五陰亦不逮阿惟三佛。佛亦不逮阿惟三佛。眾生力不具足。當知般若波羅蜜力不具足。五陰力不具足。佛力亦不具足。以是世尊大度者。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜
摩訶般若波羅蜜泥犁品第四十二
舍利弗白佛言。唯世尊。菩薩摩訶薩解般若波羅蜜者。為從何所來而生是間。發阿耨多羅三耶三菩為幾何間。為更見供養幾如來。行六波羅蜜為幾時。雲何解般若波羅蜜導入深義。佛告舍利弗。是菩薩摩訶薩供養十方諸如來無所著等正覺。從彼來生是間。是菩薩從發意以來。不可計阿僧祇劫。行六波羅蜜亦不可計。來到是間。從是以來不可複計。常供養諸佛而來生是間。是輩菩薩見般若波羅蜜時。如見世尊無有異。若聞般若波羅蜜時。如聞世尊所說亦無有異。是菩薩摩訶薩解般若波羅蜜導入深義。不以想入不以二入而無所倚。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜可得見聞不。佛言。不可得見聞。何以故。須菩提。般若波羅蜜者亦非見事亦非聞事。般若波羅蜜者亦無所聞亦無所見。以諸法聾故。五波羅蜜者亦不見亦不聞。以諸法聾故。內外空及有無空無所聞無所見。以諸法聾故。三十七品十種力十八法無所見無所聞。以諸法聾故。須菩提。道及佛亦無所見無所聞。亦如聾法故。須菩提白佛言。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜久如當與般若波羅蜜相應。佛語須菩提。是事應當分別。須菩提。有因緣令菩薩適發意。便應深般若波羅蜜。以漚和拘舍羅不見諸法榮冀。終不誹謗。終不離六波羅蜜。終不離諸佛世尊。若複欲作諸善之本供養承事諸佛世尊者。即如意願從一佛國至一佛國。終不複受母人胎生。終不離五通。不與諸垢相近。亦不與聲聞辟支佛意相近。教化眾生淨佛國土。菩薩如是行者為應深般若波羅蜜。須菩提。複有善男子善女人行菩薩道者。見無央數不可計阿僧祇諸佛。行六波羅蜜而有所倚。聞說深般若波羅蜜便棄舍去。如是菩薩更生慢意。便離諸佛世尊。便不得聞深般若波羅蜜。佛語須菩提。不樂聞深般若波羅蜜者。今亦在會中坐何以故。是善男子善女人行菩薩道時。從本聞深般若波羅蜜。不樂舍去。用是故今聞深般若波羅蜜。不樂複欲舍去。與身口意不和。積無黠之罪。以是罪重故拒逆深般若波羅蜜。拒逆深般若波羅蜜者。為拒逆過去當來今現在諸佛薩雲若。已以逆薩雲若罪故斷薩雲若。用斷薩雲若罪故當入泥犁中見煮。無央數百千歲從一泥犁出複至一泥犁。至劫盡火燒時。當複至他方大泥犁中。他方劫盡當複從他方一泥犁中複至一他方泥犁中。如是遍諸他方泥犁。以用是斷法罪故當複更來生是間泥犁中。當受泥犁中劇痛之罪。至劫盡當墮他方畜生中。如是展轉遍墮十方諸畜生中。從畜生中出當生炎樓。受薜荔形極劇勤苦。如是久後才得為人。所生之處。常當生盲家或生殺人家。或生魚獵家屠殺家。或生下賤乞丐人家。或盲或聾或無手足。或喑啞不能言。受是罪已當複生邊地無佛無法無弟子處。作是斷法者皆當具足受是上罪。舍利弗白佛言。是斷法者為入五無間罪。佛言。如是斷法之罪不可具說。說是般若波羅蜜時。若斷他人言。是非律是非尊教。是非如來無所著等正覺之教。自不修學。複斷他人令遠離之。自喪其意複喪他人意。自毒其意複毒他人意。為自亡失複亡失他人。自不解深般若波羅蜜而棄舍去。複教他人令遠離之。舍利弗。是曹之人尚不當聞其音聲。何況當與共從事而同處坐起。何以故。當知是輩人法中之大患。當知是人為墮衰冥。若聞是輩人所說有信受者。亦當複受不測之罪。舍利弗。斷般若波羅蜜之人。當知是為法中之大病。舍利弗言。世尊。是謗法之人。在所生處受其身形寧可說不。佛言。置是謗法之人所生受形。何以故。是人儻聞其身熱血從口中出。其人愁憂或病或死或痿黃。熟受是苦痛糜死之罪。若使無是輩罪者。世尊終不使舍利弗發是問也。有如是痛者所受身形。以是故如來不為舍利弗說。舍利弗言。世尊。當說是斷法之人所受身形。世尊。所說者當為後世而作大明。佛言。我屬所說誹謗斷法所可受罪。所更泥犁展轉劫數。受畜生身受薜荔形。所更劫數以受人身盲聾喑啞下賤乞丐。所更如是。則為後世作大明。已聞是教者則不敢複斷法誹謗。舍利弗言。世尊。善男子善女人各當自念。我聞是語其心恐怖。我終不敢有是輩事。盡我形壽終不敢斷法誹謗。如彼我若誹謗或墮惡處勤苦如是。須菩提白佛言。世尊。善男子善女人常當攝身口意行。意當念言。我等不當受是壞法之罪。不見如來而不見法不見眾僧。或生無佛處或墮貧家。或生抵突不聞法處。須菩提白佛言。世尊。以口行故便受壞法深重之罪耶。佛言如是。以口過故便受壞法深重之罪。須菩提。當來之世或有愚人。於善法教為我作沙門。反誹謗遠離深般若波羅蜜。誹謗遠離深般若波羅蜜者。為已誹謗諸如來無所著等正覺之道。已誹謗如來道者。則為誹謗遠離過去當來現在諸佛薩雲若。已誹謗薩雲若者則為遠離法。已遠離法者則為遠離僧。已遠離僧者則為遠離世間正見已遠離正見者則為遠離三十七品薩雲若已離薩雲若者則為受不可計阿僧祇劫之罪身。受是罪身者則為受不可計阿僧祇劫愁悲苦惱。須菩提白佛言。世尊。愚癡之人遠離深般若波羅蜜為有幾事。佛言。有四事。何等為四。一者為魔所使二者不信不解深法不愛不樂三者與惡知識相得。不應順行入於五陰。以是三事遠離深法。四者是愚癡人多行嗔恚。喜自貢高訾蔑他人。以是四事故。愚癡之人遠離深般若波羅蜜。須菩提白佛言。深般若波羅蜜難了。何以故。解不隨順。不應善本。惡友相得。佛言。如是須菩提如汝所言。須菩提複白佛言。世尊。雲何深般若波羅蜜難了難知。佛報言。須菩提。五陰不縛不解。何以故。色色自有性。痛痛自有性。想想自有性。行行自有性。識識自有性。六波羅蜜亦不縛亦不解。何以故。六波羅蜜所有無所有故。內空外空及有無空亦不縛亦不解。何以故。內外空亦無所有故。須菩提三十七品至佛十八法乃至薩雲若。薩雲若事亦不縛亦不解。何以故。所有者皆無所有故。五陰過去亦不縛亦不解。何以故。諸陰過去空過去空故。須菩提。乃至薩雲若過去亦不縛亦不解。何以故。薩雲若過去空故。須菩提。當來五陰亦不縛亦不解。何以故。當來五陰空故。乃至薩雲若亦複如是。現在五陰亦不縛亦不解。何以故。現在五陰空故。乃至薩雲若亦複如是。須菩提言。世尊。解不隨順無有善本。惡友相得。懈怠之人無慧進者喜亂誌者。是輩之人不能解深般若波羅蜜。佛言。如汝所言。是輩之人不能解說深般若波羅蜜。須菩提。五陰淨者則道亦淨。以道淨故所得果淨。須菩提。以五陰淨則般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨則五陰淨。以五陰淨則薩雲若淨。以薩雲若淨則五陰淨。五陰與薩雲若則一無有二。亦不破亦不壞。須菩提。五陰無有二淨。薩雲若亦無二淨。一法無二。眾生知見壽命亦淨。眾生亦淨薩雲若淨。一淨無有二。須菩提。吾我淨薩雲若淨知見壽命淨五陰薩雲若一淨無二。亦不斷亦不破。須菩提。淫怒癡五陰薩雲若淨一淨無二。須菩提。癡淨。已癡淨則行淨。已行淨則識淨。已識淨則名色淨。已名色淨則六入淨。已六入淨則栽淨。已栽淨則覺淨。已覺淨則愛淨。已愛淨則受淨已受淨則有淨。已有淨則生淨。已生淨則死淨。已死淨則六波羅蜜淨。已六波羅蜜淨則內外空及有無空淨。已有無空淨則三十七品淨。已三十七品淨則薩雲若淨。薩雲若淨是為一淨無有二。亦無破亦無斷。須菩提。般若波羅蜜淨五陰淨薩雲若淨。一淨無二淨。五波羅蜜淨薩雲若淨。內外空及有無空淨薩雲若淨。三十七品淨。薩雲若淨。十八法淨薩雲若淨。須菩提。薩雲若淨乃至般若波羅蜜淨等無有異。須菩提。有為淨無為淨一淨無有二。須菩提。過去淨當來淨現在淨。過去當來今現在淨一淨無二。亦不壞亦不斷。以是故為淨