摩訶般若波羅蜜隨真知識品第五十三
爾時須菩提白佛言。世尊。新學菩薩雲何學六波羅蜜。佛告須菩提。新學菩薩欲學六波羅蜜者。當與真知識相隨。常當承事。又複當與能解說般若波羅蜜者相隨亦親近。有能解說是般若波羅蜜者。常當呼人勸助。令學六波羅蜜。當守奉行。當持是得阿耨多羅三耶三菩。莫於阿耨多羅三耶三菩中[打-丁+此]於五陰。亦莫於阿耨多羅三耶三菩中[打-丁+此]六波羅蜜。莫[打-丁+此]於內外空及有無空。莫[打-丁+此]三十七品佛十八法。莫[打-丁+此]薩雲若。所以者何。不[打-丁+此]五陰者便逮得薩雲若。不[打-丁+此]六波羅蜜者便逮得薩雲若。不[打-丁+此]內外空及有無空三十七品佛十八法者便逮得薩雲若。當言善男子。行般若波羅蜜。於五陰中莫起想著之意。所以者何。善男子。是五陰非可著者。亦莫於六波羅蜜有所著。善男子。六波羅蜜亦非可著者。亦莫著於內空外空及有無空三十七品佛十八法。乃至薩雲若亦莫有著。所以者何。薩雲若者亦非有著。亦莫起著於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。亦莫起著於菩薩乘。亦莫起著於阿耨多羅三耶三菩。所以者何。善男子。是阿耨多羅三耶三菩非可著者。何以故。諸法之相皆悉空故。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩甚謙苦於空無相之法。發阿耨多羅三耶三菩。欲得阿惟三佛。佛言。如是須菩提。菩薩甚謙苦於空無相之法。發阿耨多羅三耶三菩。得阿惟三佛。須菩提。為世間故。湣念世間。安隱世間。欲救世間一切眾生。以眾生故。發阿耨多羅三耶三菩。為世間歸。為世間作護。為世間作燈明。故發阿耨多羅三耶三菩。為世間作將。為世間導。為世間舍。為世間趣。故發阿耨多羅三耶三菩。須菩提。雲何菩薩為諸眾生故發阿耨多羅三耶三菩。度脫五道安隱眾生。著無畏岸坦然泥洹。以是故為世間發阿耨多羅三耶三菩。雲何菩薩欲安隱世間。須菩提。菩薩摩訶薩。諸有眾生有苦惱憂悲者。皆悉度著無憂之岸坦然泥洹。是故菩薩為世間安樂。須菩提。雲何菩薩為世間作救。是菩薩摩訶薩世間諸有生死。勤苦救世眾生令脫眾苦。以法救化次以三乘而度脫之。是故菩薩為世間救。須菩提。雲何菩薩為世間護。世間眾生有生死之法護令不生。眾生皆有老病死法。護使不老不病不死。有憂悲者護令得至無餘泥洹。是故菩薩發阿耨多羅三耶三菩為世間護。須菩提。雲何菩薩為世間舍。是菩薩摩訶薩。得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時。為世間說諸法無礙。是故菩薩為世間舍。雲何菩薩為世間燈明。菩薩摩訶薩於三界冥中。拔諸眾生令立泥洹。是故菩薩為世間燈明。雲何菩薩為世間將。是菩薩得阿惟三佛時。為世間說色。非我所是為非色。痛想行識亦非我所是為非識。乃至薩雲若為非我所是為非薩雲若。須菩提。如色非我是為非色。如色非我諸法亦爾。須菩提白佛言。如世尊所說。五陰非我所諸法亦爾。如是菩薩為不逮覺諸法。何以故。色者無所分別。乃至薩雲若亦無所分別。亦不言是五陰亦不言是薩雲若。佛告須菩提。如汝所言。五陰無所分別。至薩雲若亦無所分別。亦不言是五陰。亦不言是薩雲若。須菩提。是亦為大謙苦。常行是法而不厭倦亦不懈怠。菩薩言我亦當逮覺。亦當持是清淨之法宣示未學者。須菩提。是故菩薩為世說非我所。須菩提。雲何菩薩為世間渚。譬如江河洹海。斷流絕域可止頓處。是謂為渚。於人有益。當來過去五陰兩斷。當來過去薩雲若亦兩斷。如是斷者諸法亦斷。諸法斷者當來過去亦斷。如是斷者。是則為淨是則為快是則為真實是則為空。愛盡無猗無餘無塵。是則為泥洹。須菩提。菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時。便分流是清淨法化真諦法化以濟眾生。是故菩薩為世間渚。須菩提。雲何菩薩為世間將導。菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時。為世間眾生。說五陰法不生不滅不著不斷。作是說法從須陀洹至阿羅漢辟支佛法。為是輩說五陰不生五陰不滅。持是法教流布世間。須菩提。是菩薩得阿惟三佛時作是說法。是為世間將導。須菩提。雲何菩薩為世間趣。菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時說五陰如趣空。說薩雲若如趣空。五陰空者則無所趣。亦不趣亦不不趣。何以故。五陰與空亦不來亦不去。作是說法者。為眾生說薩雲若空。亦不來亦不去。所趣而無所趣。須菩提。是故菩薩為世間趣。須菩提。何以故。諸法過者。如空一趣不複還。何以故。空亦無來亦無去。諸法所至亦無有相亦無有願。何以故。相願一過不複還故。相願亦不來亦不去。諸法所至亦無所至。亦無有行亦無有生亦無有滅。亦無有著亦無有斷。如夢如幻如響如影如化如焰。諸法亦如是。一去亦不複還。何以故。化者亦無去亦無有來。須菩提。諸法所至無有邊際亦不複還。諸法亦不動亦不不動。諸法亦不來亦不去。諸法亦不合亦不散。諸法無我無命無壽。須菩提。眾生尚無所有。況當有往還。須菩提。諸法所住有常。諸法所住有樂。諸法所住有淨。諸法所住有我。諸法無常苦無淨非我。諸法所住者。有淫怒癡見有身見。是諸法住亦如如住如法性住。如真際住如普住。如不思議性住。如不動移住。是所住處亦不來亦不去。何以故。諸法亦不來亦不去。諸法住如五陰。何以故。五陰尚不可見。何況當有去來。諸法住如六波羅蜜。是住亦無有還。何以故。六波羅蜜尚不可見。何況當有往還。諸法住如內外空及有無空。如三十七品住。如十八法住。如十八法亦無去亦無來。諸法住如聲聞辟支佛道住。如阿耨多羅三耶三菩住。亦無往還。何以故。阿耨多羅三耶三菩無往還無所有故。須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜誰能解者。佛言。菩薩摩訶薩從過去佛所作功德。供養無央數百千諸佛。久與真知識相得者。是輩人能解是深般若波羅蜜耳。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩有何等相。能解是深般若波羅蜜。佛告須菩提。若有菩薩於淫怒癡斷者。則是其相。須菩提。能解深般若波羅蜜者。淫怒癡像則為已斷也
摩訶般若波羅蜜解深品第五十四
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。解深般若波羅蜜者為至何趣。佛告須菩提。菩薩摩訶薩能解深般若波羅蜜者。當趣薩雲若。須菩提白佛言。如薩雲若所趣者。是為菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜。趣薩雲若者。則為一切眾生作導。須菩提言。世尊。念般若波羅蜜者為不念諸法。念般若波羅蜜者為無所念。念般若波羅蜜者為無端緒。佛問須菩提。念般若波羅蜜者。何等為無所念。須菩提言。世尊。念般若波羅蜜者。五陰無所念。念般若波羅蜜者。吾我眾生為無所念。念般若波羅蜜者。六波羅蜜為無所念。念般若波羅蜜者。內空外空及有無空三十七品佛十八法為無所念。念般若波羅蜜者。須陀洹至薩雲若為無所念。佛言。善哉善哉。如須菩提所言。念般若波羅蜜者為不念五陰。乃至薩雲若為無所念。須菩提。六波羅蜜者是阿惟越致菩薩摩訶薩之所應護。有菩薩行深般若波羅蜜。不入六波羅蜜。亦不入薩雲若。行般若波羅蜜者不隨他人語。不信餘道亦不持作要。阿惟越致菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜。不雜淫怒癡。行深般若波羅蜜。阿惟越致菩薩摩訶薩。初不離六波羅蜜。聞說深般若波羅蜜時。亦不恐懼亦不厭倦。終不轉還常思念聞。聞已受持諷誦守行。應般若波羅蜜教。須菩提。當知是阿惟越致菩薩。前世已曾聞般若波羅蜜中事。亦諷誦受持已行中事。何以故。不恐不懼。從久遠以來。常行是深般若波羅蜜故。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩聞說深般若波羅蜜。不恐不怖亦不動還者。雲何於行倍複增益。佛言。行般若波羅蜜者如應薩雲若。雲何行般若波羅蜜應薩雲若。佛言。如依應空無相無願。為應依深般若波羅蜜。依深般若波羅蜜者。如依虛空。如依無所生如依無所滅。不依於著而依於斷。如依於如。依於法性依於不思議依等無作如依夢。須菩提白佛言。世尊。依般若波羅蜜者。如依虛空如依夢者。菩薩行深般若波羅蜜者。不依五陰不依薩雲若作行。佛語須菩提。菩薩行般若波羅蜜。亦不依五陰亦不依薩雲若。五陰及薩雲若。亦無有作者。亦非不作。亦無來亦無去。亦無所止亦無所依。亦無所出亦無所入。亦無有數亦無有限。無數無限者亦無有能逮覺者。從色至識無能逮覺者。亦不從六波羅蜜能逮覺者。亦非薩雲若慧能逮覺者。何以故。五陰如薩雲若如。五陰與薩雲若如俱等無異。十八法如薩雲若如。亦等無有異。一等無有二
摩訶般若波羅蜜歎深品第五十五
爾時諸欲天子諸色天子。以天名花而散佛上。來詣佛所頭麵作禮。叉手白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深難曉難了。不可思議。是智者之所知。是一切世間所可信者。是諸如來無所著等正覺之道徑。從是成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者。皆是般若波羅蜜之恩。是為一教。一教者五陰則薩雲然。薩雲然則五陰。薩雲然如五陰如。薩雲然五陰一如無二。佛如及薩雲然如亦無有二。佛告諸欲色天子。如是如是。如諸天子所言。五陰則薩雲然。薩雲然則五陰。佛則薩雲然。薩雲然則佛。一如無有二。以是故諸天子。如來坦然無為而不說法。何以故。是法甚深清淨。難曉難了特可信故。諸如來之道於過去當來今現在無有逮覺者。於法無有二者是乃為法。諸天子。如虛空之甚深微妙。是法亦如是。以如法之深妙故。是法深妙。法性不可思議性真際無涯底無來無往無著無斷不生不滅。甚深微妙無有逮覺者。以無有逮覺者甚深微妙故。般若波羅蜜甚深微妙。諸天子。以諸法甚深微妙故。眾生我人壽命亦複甚深微妙。五陰深妙。六波羅蜜深妙。內空外空及有無空三十七品佛十八法至薩雲若甚深微妙。以是甚深微妙故。諸天子。般若波羅蜜法甚深微妙。諸欲色天子俱白佛言。世尊。是法於世間特可信者。如是說者亦不受五陰亦不不受。乃至十八法亦無所受亦不不受。如是說者從須陀洹乃至薩雲然。亦不受持亦不不受。持諸世間者皆是受持。雲何受持。五陰是我所。我是五陰所。十八法是我所。我是十八法所。從須陀洹至薩雲然皆是我所。我是薩雲若所。是為世間受持。佛告諸天子。如諸天子所言。是法亦不受持五陰。亦不受持薩雲然。諸天子。諸有受持行五陰者。受持薩雲然行者。則不堪任行六波羅蜜。亦不堪任行薩雲然。須菩提白佛言。世尊。是法不逆於諸法而有順。何等法順。是法順六波羅蜜。是法順內外空及有無空。順三十七品至薩雲然。是為順法。是法於諸法無所礙。雲何無礙。不礙於五陰。至薩雲然亦無所礙。是法無礙之相。譬如虛空。何以故。其住如法性如真際如不思議性如空無相無願。是般若波羅蜜法亦不生亦不滅。以五陰不生不有故。乃至薩雲若亦不生亦不有。是法無有跡。以五陰跡不可見故。至薩雲若跡亦不可見。爾時諸欲天子諸色天子俱白佛言。世尊。尊者須菩提諸弟子中佛之真子。何以故。所說但說空無縛之法。時須菩提語諸欲色天子言。如卿所說諸弟子中我為真弟子。雲何為真子。諸天子報須菩提言。佛從如生無去無來。須菩提如亦不來亦不去。以是故。須菩提從佛生。佛之如者則為一切諸法之如。如諸法如則佛之如。如者亦複非如。是故須菩提為從佛生。如佛如住。須菩提如。亦如是住。如佛之如無作無為亦無所有。須菩提如亦複如是。如佛之如無所掛礙。諸法之如亦無所礙。如佛之如諸法之如。一如無二亦無作者。無作之如常爾無不不爾。從有如爾無不爾時常一無二。是故知尊者須菩提從如來生。如佛之如亦無所壞。須菩提之如亦無所壞亦不不壞。如佛之如。亦不可見不可破壞。須菩提如亦複如是。如佛之如。亦是諸法之如亦無他如。尊者須菩提亦複如是。以是故知。須菩提真從佛生如佛之如。不過去當來今現在。諸法之如亦無去來今。是故知。須菩提為從佛生。過去當來今現在如亦是佛如。佛如者亦是過去當來今現在如等一無二。五陰之如如來之如亦一無二。吾我壽命眾生之如。如佛之如亦一無二。六波羅蜜如內外空如。及有無空如三十七品如。乃至薩雲然如。如佛之如一如無二。何等為如。須菩提如者菩薩所可逮覺。得如來名號者是。說是如品時三千大千刹土地為六反震動。東踴西沒。西踴東沒。南踴北沒。北踴南沒。四麵都踴則中央沒。適中央踴四麵都沒。是為六反震動。是時三千大千刹土諸欲天子諸色天子。以天花名香栴檀。用散佛上及散須菩提上。同時歎言。世尊甚奇甚特。尊者須菩提。乃從如來如生真佛之子。是時須菩提。更為諸天子說言。諸天子須菩提者。亦不從五陰生。亦不從五陰如生。亦不離五陰如生。亦不從薩雲然如生。亦不離薩雲然如生。亦不從有為無為如生。亦不離有為無為如生。何以故。是諸法皆無所有故。亦無法可著樂者。舍利弗白佛言。世尊。如者及爾法住道法甚深甚深。五陰尚不可見況五陰如。乃至薩雲然尚不可見況薩雲然如。佛言。如是如是。舍利弗。如者甚深五陰及薩雲然尚不可見況薩雲然如。舍利弗。如者甚深說如及爾。爾時二百比丘僧漏盡意解。五百比丘尼遠塵離垢法眼生。五千菩薩天及人得無所從生法忍。六十菩薩漏盡意解。佛告舍利弗。是六十菩薩已便供養五百佛已。盡行六波羅蜜。不持漚和拘舍羅。種種學五波羅蜜。離般若波羅蜜。不以漚和拘舍羅。行施行戒行忍行精進行禪。種種相行不得一定菩薩之道。便得須陀洹及羅漢辟支佛道。舍利弗。菩薩雖得空無相無願之道。離般若波羅蜜。不持漚和拘舍羅。便證真際得弟子乘。舍利弗白佛言。世尊。雲何得空無相無願之法。離漚和拘舍羅。真際作證便得弟子乘。雲何俱得空無相無願之法。得漚和拘舍羅。便得阿耨多羅三耶三菩。佛告舍利弗言。諸有離薩雲然意。念空無相無願之法。不與漚和拘舍羅俱者。便為弟子乘。舍利弗。菩薩得空無相無願之法。應薩雲然不離漚和拘舍羅者。便得阿耨多羅三耶三菩。舍利弗。譬如大鳥身長一百俞旬二百俞旬三百俞旬。無有兩翅。欲從忉利天上來下至閻浮提。已下中道。複欲還去至忉利天上。舍利弗。是鳥寧得如意周旋往反不。舍利弗言。世尊。不得。假令是鳥來下至地。欲使身不痛寧得不痛耶。舍利弗言。世尊。不得不痛或悶或死。所以者何。其身長大無有翅故。舍利弗。正使是菩薩如恒邊沙劫。相行五波羅蜜。雖得大道欲發大意。欲逮無量覺慧。離般若波羅蜜無漚和拘舍羅者。便墮羅漢辟支佛道。何以故。離漚和拘舍羅。離薩雲若。離般若波羅蜜。行五波羅蜜。便墮羅漢辟支佛道。舍利弗。菩薩雖於過去當來今現在佛所作功德。戒性忍辱精進一心智慧。皆作相著。是為不曉如來戒性三昧智慧解脫見解脫慧。亦不知亦不見。但遙聞空無相無願之法但相聞聲。以相欲為阿耨多羅三耶三菩。作相念言。是為菩薩所住處也。是為佛所住處。是為聲聞辟支佛所住處。舍利弗。菩薩離般若波羅蜜漚和拘舍羅者。持是功德欲為阿耨多羅三耶三菩是為相。舍利弗。菩薩發意念薩雲然。不離六波羅蜜。不離漚和拘舍羅。不離過去當來今現在諸佛戒性三昧智慧見解脫慧性。不以相著。於空無相無願亦不以相。舍利弗當知。是菩薩不墮羅漢辟支佛道。何以故。是菩薩摩訶薩從發意以來。不以相行六波羅蜜。不以相於過去來今佛戒性三昧智慧見解脫慧性。皆無相著。舍利弗。不以相行六波羅蜜。不以相行薩雲然。是則為菩薩漚和拘舍羅。舍利弗白佛言。世尊。如我今從如來所聞。菩薩不離般若波羅蜜漚和拘舍羅者。以為至阿耨多羅三耶三菩。何以故。以是菩薩從發意以來。初不見法有逮覺者。亦不見甫當逮覺者。亦不見已逮覺者。五陰至薩雲然亦複如是。舍利弗言。世尊。若有行菩薩道者。離般若波羅蜜漚和拘舍羅。當知是輩於阿耨多羅三耶三菩便有狐疑。何以故。用離般若波羅蜜漚和拘舍羅故。行六波羅蜜皆於中有相。以是相故當知有狐疑。是故世尊。菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者。不當離般若波羅蜜漚和拘舍羅。住般若波羅蜜漚和拘舍羅亦無相無猗行五波羅蜜者。乃至薩雲然亦無相猗。爾時諸欲天子諸色天子俱白佛言。世尊。欲求阿耨多羅三耶三菩者難得。所以者何。為菩薩者盡當逮覺諸法而無所得。佛言。如是如是。諸天子甚難。我亦成阿耨多羅三耶三菩。亦無所成亦無所得。亦不見法有所成得。所以者何。諸天子。諸法常淨故。須菩提白佛言。如我今從佛所聞。求阿耨多羅三耶三菩者甚難得。如我意者快哉。得成阿耨多羅三耶三菩。何以故。諸法空無所逮覺故。於空法中諸法不可得。亦無有法逮覺不逮覺者。所以者何。隨如法不增不減。學五波羅蜜至薩雲然。是法皆空亦不可見亦不可得。以是故。世尊。快哉菩薩逮覺成阿耨多羅三耶三菩。所以者何。五陰五陰自空。薩雲然慧事自空。舍利弗語須菩提言。以是故。阿耨多羅三耶三菩難解難得。虛空亦不有念言。我當成阿耨多羅三耶三菩。菩薩亦不念我當成阿耨多羅三耶三菩。何以故。諸法如虛空故。菩薩解諸法如虛空。乃成阿耨多羅三耶三菩。若菩薩知諸法如虛空。快哉難成成阿耨多羅三耶三菩。恒邊沙等諸菩薩。求阿耨多羅三耶三菩終不動還。以是故。須菩提。甚快難成成阿耨多羅三耶三菩。須菩提語舍利弗言。於意雲何。五陰於阿耨多羅三耶三菩為動還耶。舍利弗言不。乃至如於阿耨多羅三耶三菩為動還耶。舍利弗言不。於意雲何。頗有異離五陰為還者無。頗有離薩雲然還者不。舍利弗言無。須菩提言。舍利弗於意雲何。五陰如為還不。薩雲然如為還不。舍利弗言無。頗有離五陰如離薩雲然如還者無。舍利弗言無。於舍利弗意雲何。如法法性法住道法。真際不可思議性。於阿耨多羅三耶三菩有還者無。舍利弗言無。頗有離如乃至不可思議性有還者無。舍利弗言。無是義。是法亦不可得。何所法於阿耨多羅三耶三菩有還者。舍利弗語須菩提言。如尊者須菩提所說法忍。無有菩薩於阿耨多羅三耶三菩有動還者。如來所記菩薩三乘之行皆無有處。如須菩提所說為一乘耳。分耨曼陀尼子語舍利弗。須菩提為欲說一菩薩乘耶。當問須菩提。舍利弗問須菩提。雲何為欲說菩薩一乘行耶。須菩提報言。卿欲於如中說三乘耶。羅漢乘