摩訶般若波羅蜜教化眾生品第七十四
複次須菩提。菩薩摩訶薩以薩雲然念。從初發意不離薩雲若念。行屍波羅蜜意初不墮淫怒癡。亦不念淫怒癡。亦不為所纏裹。諸不入道撿事。嫉妒惡戒恚意懈怠亂意愚癡項佷。自用著於吾我。及二地意悉無。何以故。皆知諸法相空皆知諸法無所有無所成。觀見諸法皆無轉還。皆解諸法相度諸世事。處於無為具足漚和拘舍羅增益功德。為行屍波羅蜜教化眾生淨佛國土。亦不於世受屍波羅蜜之報。至般若波羅蜜。但欲益於一切教化眾生。複次須菩提。菩薩行四禪四等四無形禪。雖行諸禪不受禪福。何以故。以漚和拘舍羅。知諸禪相皆空。亦知動還者。複次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。從初發意行漚和拘舍羅。行觀行淨亦不趣須陀洹。不取須陀洹果。至阿羅漢亦不取其果。何以故。知諸法相空及知不轉還法。亦行三十七品過於二地。須菩提。是為菩薩摩訶薩無所從生法忍。菩薩行般若波羅蜜。行八惟無禪及九次第。亦不取須陀洹道。何以故。悉知諸法相空知不動還。複次須菩提菩薩行佛十力業及四無所畏四無礙慧佛十八法大慈大悲。淨佛國土教化眾生。然後乃逮薩雲若。菩薩當作是行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩其智甚廣大乃行是深法。然不受其報。佛言。如是如是。須菩提。所以者何。菩薩於所有處不動不轉。世尊。何等為於所有處不動不轉。佛言。於無所有而不動轉。於五陰所有不轉。於六波羅蜜所有不動。於諸禪四等所有不轉。於三十七品所有不轉。於三脫門所有不轉。於大慈大悲所有不轉。於十力十八法所有不轉。所以者何。是諸法所有皆無所有故。須菩提。不可以無所有逮覺所有須菩提言。世尊。寧可持所有逮覺所有不。佛言不也。須菩提言。世尊。寧可持無所有逮覺無所有不。佛言不也。如是世尊。將無所逮無所覺耶。佛言。有逮覺不以是四句。世尊。是逮覺當雲何。佛言。諸逮覺者亦非所有亦非無所有。逮覺者亦非戲言亦非不戲言。須菩提言。世尊。何等是菩薩戲言。佛言。言五陰有常無常是菩薩戲言。五陰苦樂者是菩薩戲言。五陰是我所非我所是菩薩戲言。五陰淨不淨者是菩薩戲言。分別知五陰者是菩薩戲言。知四諦者是菩薩戲言。念四禪四等及四無形禪三十七品總三脫門八惟無九次第禪是菩薩戲言。我得須陀洹道至阿羅漢辟支佛道是菩薩戲言。我具足菩薩十住是菩薩戲言。我淨佛國土教化眾生是菩薩戲言。我具十力四無所畏四無礙慧佛十八法是菩薩戲言。我逮薩雲若是菩薩戲言。我盡諸習緒是菩薩戲言。菩薩行般若波羅蜜。五陰有常無常。亦不戲亦不不戲。乃至薩雲若有常無常。亦不戲亦不不戲。所以者何。於所有亦不戲所有。於無所有亦不戲無所有。於所有無所有中亦不戲無不戲。是故須菩提。五陰及薩雲若為非戲也。菩薩於般若波羅蜜行亦不以戲。須菩提言。雲何五陰不戲乃至薩雲若不戲。佛告須菩提。五陰無所有乃至薩雲若亦無所有。諸可無所有者皆非戲。以是故五陰及薩雲若皆無有戲。須菩提。菩薩作是學般若波羅蜜者。得上菩薩位。須菩提言。世尊。諸法所有尚不可得。雲何得菩薩位。為用二地為用佛道乎。持何等得位。佛言。菩薩亦不以二道亦不以佛道也。遍學諸道乃上菩薩位。如第八賢聖遍學諸道。雖在乎地未受果證。菩薩亦如是。皆行諸道得菩薩位。未及薩雲若。未得金剛三昧。得功德時乃具足逮薩雲若。須菩提言。世尊。若菩薩遍學諸道爾乃上位者。菩薩為複在第八地取須陀洹道耶。在斯陀含地得斯陀含道。在阿那含地得阿那含道。在阿羅漢地得阿羅漢道。在辟支佛地得辟支佛道。在佛地得佛道耶。此諸道各自異。世尊。雲何菩薩皆當遍學諸道上菩薩位耶。若菩薩於是八地受八道者。是終不然。在菩薩位便逮薩雲然者亦複不然。若菩薩得聲聞辟支佛道至薩雲然者。亦複不然。世尊。我當雲何知菩薩遍入諸道上菩薩位。佛告須菩提。如汝所言。菩薩終不於八地得須陀洹及羅漢辟支佛道以逮薩雲若。須菩提。菩薩從初發意常行六波羅蜜。以慧見八地。何等八。淨地性地四賢聖八地觀地薄地無垢地已辦地辟支佛地。以慧觀過於八地。以道慧過菩薩位。過位已以薩雲若慧舍諸習緒。須菩提。第八地者是菩薩之忍。須陀洹斯陀含阿那含慧及習緒除。亦是羅漢慧觀。亦是菩薩辟支佛慧。亦是菩薩忍。具足聲聞辟支佛道。以道慧上菩薩位。以薩雲若慧除諸習緒。以是故須菩提。菩薩當遍具足諸道。爾乃成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。成阿惟三佛已為眾生作道地。須菩提白佛言。世尊。所說三乘聲聞辟支佛佛道。何等為道慧之道。佛言。當起諸道淨於諸道遍觀眾生。及相貌像盡覺盡知。皆遍知已當教一切分流廣化。遍采音聲令得大聲。遍三千大千刹土當如響相。以是故菩薩當遍具足諸道。當知道慧悉知眾生之意。亦當知泥犁複知泥犁之趣。亦當知眾生罪報。當斷泥犁緣作罪之報。薜荔畜生亦當知之。薜荔畜生緣作報應悉當斷之。當知真陀羅摩睺勒諸龍閱叉。當知人之因緣。人道果報。亦當知天從四天王上至三十三天。亦當知天人因緣天人果報。當知三十七品法三脫門法。亦當知十力。亦當知四禪四等及四空定大慈大悲佛十八法。盡知是已。立諸眾生於三乘之道。須菩提。是為菩薩具足道慧。菩薩學是已皆知眾生意之所願。已知所願如應說法初不斷絕。所以者何。普知眾生根生死之趣。菩薩當作是行般若波羅蜜。菩薩所可應行法。三十七品所行二地所行。盡入般若波羅蜜中故。須菩提白佛言。世尊。諸法及三十七品及道法。是諸法亦不合亦不散。亦無有形亦不見見一相。一相者則無相。雲何能致道。是法亦不見亦無有形一相。一相者則無相。雲何能致道。世尊。譬如虛空亦無所沒亦無所致。佛言。如是如是。須菩提。是空法亦無所致亦無所趣。以眾生不知法相無所有故。佛為說三十七品。及諸法有所致有所辦。雖爾須菩提。所有五陰六波羅蜜內空外空及有無空。三十七品四禪四等及四空定。四無礙慧四無所畏。佛十力十八不共大慈大悲。至薩雲若。於賢聖法律亦不合亦不散。亦無有形亦不可見。亦無有對一相無相。如來以是故欲度脫眾生。以世俗因緣而說是教。非第一最義。是故菩薩當遍學諸道。以慧觀隨習俗。於法中有應用者不應用者。何等是菩薩應用何等是菩薩所不應用。羅漢辟支佛道以慧觀學而所不用。以薩雲若慧當用諸法。菩薩如是於賢聖法律。當學般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。所說賢聖律。賢聖律者為何謂。佛告須菩提。聲聞辟支佛菩薩摩訶薩如來無所著等正覺。亦不與淫怒癡合亦不不合。是我所非我所亦不合亦不散。亦不狐疑亦不不狐疑。於戒行亦不合亦不散。於欲於色於無色界亦不合亦不散。於不黠及頑佷亦不合非不合。凶暴亦不合非不合。於四禪四等及四空定三十七品大慈大悲及有為無為性。亦不合亦不散。何以故。以諸法無有形不可見。無有對一相無相。無色不與無色合亦不散。不可見不與不可見合亦不散。無有對不與無對合亦不散。一相不與一相合亦不散。無相不與無相合亦不散。須菩提。是名為賢聖律。亦無形不可得見。亦無對一相無相。是菩薩無相度。菩薩當作是學。作是學已當得諸法無相。須菩提白佛言。世尊。為不學色聲香味細滑識法相耶。不學地水火風空識相耶。不學六波羅蜜相耶。不學有無空相耶。不學四禪四等及四空定三十七品三脫門相十力四無所畏四無礙慧佛十八法大慈大悲四諦相賢聖相。不學逆順十二因緣相耶。不學有為無為性相耶。於是諸法無相亦不學。所作相亦不學。菩薩當雲何過於二地上菩薩位。上菩薩位已雲何逮薩雲若。逮薩雲若已雲何轉法輪。轉法輪已雲何以三乘法度脫眾生。佛告須菩提。若諸法有相者。菩薩當學諸法相。諸法無形亦不可見。亦無有對一相。一相者則無相。是故菩薩亦不學相亦不學無相。雲何作是問。佛言。若前有相後便有相。以前法無相故後亦無相。是故菩薩亦不學相亦不學無相。所以者何。有佛無佛一相性常住如故。須菩提白佛言。世尊。若諸法非相非無相雲何。為念般若波羅蜜。菩薩若不念般若波羅蜜者。不能過於二地。不過二地者不能過菩薩位。不能過菩薩位者不得無所從生。不得無所從生者不得菩薩神通。不得神通者不能淨佛土教化眾生。不淨佛土教化眾生者。不能逮薩雲若。未逮薩雲若者。不能轉法輪。不能轉法輪者不能安立眾生於三乘法。亦不能安立眾生於三福地。一者施。二者戒。三者念諸善法。佛言。如是如是。須菩提。諸法亦非無相亦非一相。無相之法當雲何念般若波羅蜜。須菩提。般若波羅蜜者非菩薩之念。菩薩以無念是為般若波羅蜜相。須菩提言。世尊。雲何無念是般若波羅蜜相。佛言。於諸法無所念。是為般若波羅蜜相。雲何於諸法無所念。佛言。不念五陰六情。是為般若波羅蜜念。不念色聲香味細滑識法。是般若波羅蜜念。不念不淨。是般若波羅蜜念。不念四禪四等及四空定。是般若波羅蜜念。不念三尊不念三福。是般若波羅蜜念。不念滅盡不念安般守意。是般若波羅蜜念。不念無常相苦相非我相。不念四顛倒十二因緣。不念吾我壽命及知見相。是般若波羅蜜念。不念三脫門。不念三十七品法。是般若波羅蜜念。不念八惟無九次第禪。不念四禪。是般若波羅蜜念。不念十慧不念六波羅蜜。不念內外空及有無空。是般若波羅蜜念。不念十力不念四無所畏四無礙慧佛十八法。不念大慈大悲。是般若波羅蜜念。不念須陀洹及羅漢辟支佛。是般若波羅蜜念。不念薩雲若是般若波羅蜜念。不念斷諸習緒。是般若波羅蜜念。須菩提白佛言。世尊。雲何不念五陰。乃至斷諸習緒複不念。是般若波羅蜜念。佛言。菩薩行般若波羅蜜亦不念五陰無所有。何以故。須菩提。諸有相者無有般若波羅蜜念。不念淫怒癡所有。不念無道之處所有。何以故。諸有想者為無般若波羅蜜念。諸有相者為無六波羅蜜。何以故。諸有貪者亦無有六波羅蜜。是名為著諸有。縛著者無有度脫。須菩提。著有者。無有三十七道品念。亦無三脫門念。乃至薩雲若亦無念。何以故。縛著於有故。須菩提白佛言。何等為有何等為無有。佛言。有二者為有。世尊。何等為二。佛言。五陰相者為二。十二衰相者為二。有佛相者為二。有道相有為無為相者是則為二。須菩提。一切相乃至無有相是皆為二。適有二便有已有便有世間眾生。不得離生老病死憂悲勤苦。以是故須菩提。當知有二者無有六波羅蜜。亦無有道亦無所逮亦無所覺。何況能舍五陰及薩雲若者。佛告須菩提。尚無道念那得須陀洹至羅漢辟支佛道。那得離諸習緒
摩訶般若波羅蜜無堅要品第七十五
爾時須菩提白佛言。世尊。假令有相者不得順忍不得逮覺。若無相者當得順忍不。當及聲聞八地不。當及辟支佛地不。當及菩薩地不。可得度脫不。能得道念不。能令羅漢辟支佛習緒除不。能使菩薩得上菩薩位不。上菩薩位已能得薩雲若不。得薩雲若已能滅諸習緒不。世尊。若無意若不生意不起是法相。可逮薩雲若不。佛告須菩提。如是如是。無有相者亦無有順忍。亦不能除諸習緒。複問世尊。菩薩行般若波羅蜜有相意耶。於五陰有相耶。乃至薩雲若有相耶。有淫怒癡相無有淫怒癡相耶。有六衰有六衰盡相耶。有近有近盡相耶。有覺有覺盡相耶。有愛有愛盡相耶。有受有受盡相耶。有有有有盡相耶。有生有生盡相耶。有死有死盡相耶。有憂悲勤苦有憂悲勤苦盡相耶。有苦有苦盡相耶。有四諦有四諦盡相耶。有薩雲若有薩雲若盡相耶。有習緒有習緒盡相耶。佛言不也。須菩提。菩薩行般若波羅蜜。亦無有相亦無無相。須菩提。菩薩順忍者則無相。是菩薩無有相則為念道。無有有相無有無相。則是菩薩之果報。佛言。有相則是菩薩道。無相則逮覺。是故須菩提。當知諸法所有皆無所有。須菩提白佛言。世尊。若無所有雲何於無所有中得逮覺。而於諸法得自在。佛告須菩提。我本為菩薩行六波羅蜜。從第一禪至第四禪。觀禪性不念貢高。亦不倚禪亦不味禪。於四禪事寂淨無所悕望。已安足於禪便處於神通。天眼徹視天耳徹聽。意知他人宿命所從來。自識宿命便飛行。雖爾不以是神通貢高。不味不倚於六通無所分別。須菩提。我以應一合相智。成阿耨多羅三耶三菩。便覺四諦。具足如來十力四無所畏四無礙慧佛十八法。處眾生於三乘。須菩提白佛言。世尊。如來雲何於無所有中起四禪。六通無所有。眾生為無所有。如來雲何安立眾生於三乘。佛告須菩提。若淫怒癡及餘諸非法之事。若有所有無所有者。我為菩薩時不於有無中起四禪。是故須菩提。亦不有所有亦不無所有。是故我初發意行菩薩道時行四禪。佛告須菩提。若神通中當有所有無所有者。我終不於神通中覺所有無所有而成阿耨多羅三耶三菩。以於神通知所有無所有故。成阿耨多羅三耶三菩。須菩提白佛言。若菩薩於諸法所有無所有。於禪五通成阿耨多羅三耶三菩。雲何菩薩於無所有法中。未曾所知能知未曾所學得學。從是中成阿耨多羅三耶三菩。佛告須菩提。菩薩已從過去諸佛所。供養若幹佛菩薩。所從諸佛聞。無所有中無有佛無有辟支佛。無所有中無有羅漢。無所有中無有眾賢聖。從無所有中無有毛發許所有。菩薩作是念言。無所有中亦無有須陀洹乃至佛皆無所有。以諸法無所有故。我或成阿耨多羅三耶三菩。我或不成阿耨多羅三耶三菩。假令我當成阿耨多羅三耶三菩者。諸可有行相眾生我當立著無相地。須菩提。諸有菩薩成阿耨多羅三耶三菩者。欲度脫眾生故。便習未曾習者。未曾學者未曾受者便學便受。於諸過去諸佛所學。先學六波羅蜜勸人令行六波羅蜜。見人行者代其歡喜。以布施無貪垢故便得大富。以布施故便守戒便得天上人中尊。以布施故便得三昧。以布施持戒忍辱精進禪故。便得智慧品解脫品見解脫慧品。持是諸品及六波羅蜜。得過二地上菩薩位。已上位已便淨佛土化眾生。便逮薩雲若轉法輪。以三乘度眾生。須菩提。菩薩以是先當從檀波羅蜜起。次得諸慧是亦不可得。何以故。無有實故。複次須菩提。菩薩從初發意以來自持戒勸人持戒。見人持戒代其歡喜。以持戒得天上人中之豪。貧者以財施之。複以戒三昧智慧解脫見解脫慧而立之。以五品之德過出二地上菩薩位。度脫眾生。便逮未曾所知所學所習。皆學知習之。何以故。欲習無所有故。複次須菩提。菩薩行忍勸人使行。見人行忍代其歡喜。飽足眾生以財安立。或以五品之德過於二地上菩薩位。何以故。所施與亦無有要故。複次須菩提。菩薩自行精進於善勸人精進。見人精進代其歡喜。複以財物給足眾生。以戒忍辱五品之德。過出二地上菩薩位。何以故。所施亦無有要故。複次須菩提。菩薩行四禪四等四無形定勸人令行。見人行者代其歡喜。以位於禪布施窮乏。教令智慧解脫見慧過出二地上菩薩位。何以故。所有者無有要故。複次須菩提。菩薩從發意以來。行般若波羅蜜以財給足眾生。立以於戒三昧智慧解脫見慧。自行六度勸人令行。見人行者代其歡喜。以漚和拘舍羅過於二地上菩薩位。成阿耨多羅三耶三菩。何以故。無有形故須菩提。菩薩從是便得本所不學本所不知本所不應。皆學皆知皆得所應。複次須菩提。菩薩學諸未曾學者。從初發意以來。常有薩雲若念解諸有無之事。便念三尊行。常念天行戒念施念。佛問須菩提。雲何為念佛。念佛者不以色痛想行識念。何以故。五陰無有堅要故。無堅要者為無所有。佛念者為無念。複次須菩提。如來無所著等正覺。不當以三十二相八十種好念。不當以金色光明念。何以故。佛形無有堅要故。無堅要者為無所有。念佛者為無念。複次須菩提。如來無所著等正覺。不當戒性智慧品三昧品解脫品見解脫品。不當以是五品念如來。何以故。以是無有堅實故。無有堅者為無所有。念佛者為無念。複次須菩提。念如來不以十力念。不以四無所畏念四等大慈大悲佛十八法四無礙慧。不以是念如來。何以故。無有堅實故。不堅實者無所有。念佛者為無念。複次須菩提。念如來者不以十二因緣念。何以故。無有堅要。無堅要者為無所有。念佛者為無念。須菩提。菩薩行般若波羅蜜者。當作佛念。以是故。知次第學未曾學者習未曾應者具足悉應順。至諸道應作是學。具足三十七品及三三昧。便具足薩雲若慧。便應所有無所有。覺不堅固要。便得所有無所有處。須菩提。雲何為法念。菩薩行般若波羅蜜。亦不當念善惡法。亦不念當受莂不受莂。亦不當念俗法道法。亦不念有漏無漏法。亦不念賢法愚法。亦不念三界法。亦不念有為無為性法。何以故。諸法無有堅要無有堅要者為無所有。念法為無所念。學法念以應所有無所有。便逮薩雲若。便逮所有無所有處。須菩提。菩薩當念法念。須菩提。菩薩當雲何念僧。菩薩從初發意至薩雲若。常念僧為無念。如是須菩提。菩薩當作僧念。須菩提。菩薩雲何念戒。行般若波羅蜜。從初發意以來不缺於戒。不差於戒。善攝於戒當念有無。如是念者為順所應。便逮薩雲若無有有無之處。須菩提。雲何菩薩念施。所有無所有應施。所可物施及以法施。於中不起亂意。亦不念有所施無所施。雖持身命支節布施。於中。亦不起亂意。何以故。無有堅要故無堅要者則無所有。常念於施至成阿耨多羅三耶三菩。須菩提。菩薩雲何當作天念。諸須陀洹。生四天上者至於六天。諸生天者無有堅要無堅要者為無所有。須菩提。當順是念至成薩雲若。須菩提。諸阿那含生於色天及無色天亦無堅要。無堅要者為無所有。菩薩當順是念至成阿耨多羅三耶三菩。須菩提。菩薩常念六念順其所應。複次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。欲學所順所習欲成諸功德。當學內外空及有無空。當學三十七品大慈大悲。當學菩薩道行。皆逮有無之要尚無毛發之相。何況有薩雲若相。須菩提。是為菩薩行般若波羅蜜得隨次第應。須菩提白佛言。世尊。若諸法所有皆無所有。乃至五陰六衰無所有諸性無所有三十七品無所有薩雲若慧亦當無所有。亦無佛無法無比丘僧。亦無有道亦無果報。亦無著斷亦無逮覺。諸法亦皆無所有。佛告須菩提。諸法有所有無所有可得見不。須菩提言。不可得世尊。須菩提。雲何言諸法所有皆無所有五陰及逮覺耶。須菩提白佛言。世尊。我於是法無有狐疑。但為當來之世三乘道家。恐或言若諸法所有無所有。何誰著者何誰斷者。不知著斷之事。便能敗戒毀戒不知所趣如是敗戒行者各各趣三惡處。世尊。我不敢有狐疑。我畏當來之世。是故問如來耳