〔五〕 孫星衍雲：「墨子作『浩居』，史記作『倨傲』。」洪頤烜雲：「『浩裾』，即『傲倨』假借字。」則虞案：孫詒讓墨子閑詁雲：「家語三恕篇『浩浩倨者則不親』，王肅注雲：『浩浩，簡略不恭之貌。』大戴禮文王官人篇雲『自順而不讓』，又雲『有道而自順』，孔廣森雲：『自順，謂順非也。』」
〔六〕 則虞案：「教」，史記作「為」。黃本挩「下」字。
〔七〕 孫星衍雲：「今本『緩』誤『綏』，鹽鐵論作『繁於樂而舒於民』，因『舒』知為『緩』字。墨子作『好樂而淫人』。」錢熙祚雲：「『緩』上似脫『而』字。」則虞案：元刻本、吳勉學本、子彙本作「綏」，淩本作「緩」。
〔八〕 孫星衍雲：「墨子作『怠事』，是言恃命而怠於事也。『建』或『逮』訛，『逮』亦為『怠』假音與。」孫詒讓紮迻雲：「孫說未塙。『建』與『券』聲近字通，『建事』，謂厭倦於事也。考工記輈人雲：『左不楗』，杜子春雲：『書「楗」或作「券」。』鄭康成雲：『「券」，今「倦」字也。』墨子號令篇雲：『慎無厭建。』厭建，即厭倦也。」則虞案：詰墨作「怠事」。
〔九〕 黃以周雲：「墨子『不可』下有『使』字。」蘇輿雲：「拾補有『使』字，注雲『脫』。」則虞案：指海本據補「使」字。
〔一十〕孫星衍雲：「墨子作『宗喪循哀』，孔叢引墨子作『崇喪遂哀』。」王念孫雲：「案『道』當為『遁』，字之誤也。『遁』與『循』同。墨子非儒篇雲『宗喪循哀，不可使慈民』，文義正與此同。問上篇曰『不淫於樂，不遁於哀』，即循哀也。（問下篇『晏子逡遁而對』，又曰『晏子逡遁對』，外上篇『晏子遵循而對』，是『遁』即『循』也。管子戒篇『桓公蹴然逡遁』，小問篇『公遵遁』，亦以『遁』為『循』。）『循』之言遂也，『遂哀』謂哀而不止也，說見諫下篇『修哀』下。」
〔一一〕孫星衍雲：「墨子作『慈民』，『子』當讀為『慈』。」
〔一二〕蘇輿雲：「拾補『傳』作『儒』，注雲：『「傳」訛。』」黃以周雲：「按盧校是，下章『始吾望儒而貴之，今吾望儒而疑之』，元刻兩『儒』字亦作『傳』。『無』，讀為『嫵』，說文：『嫵，媚也。』『嫵其外』，即下所謂『異於服，勉於容』。」於鬯雲：「『傳』當為『儒』，『儒』或作『〈亻｛亠舄｝〉』，形與『傳』形相近，故『儒』誤為『傳』。『無』，與『有無』之『無』本異字，說文『無』訓『豐』，在林部；『〈橆，下“林中加亡”〉』訓『亡』，在亡部。『有無』之『無』乃『〈橆，下“林中加亡”〉』字，特書傳通作『無』字耳。此『無』字正是林部之『無』，非亡部之『〈橆，下“林中加亡”〉』，林部又雲：『或說規模字。』此『無』字正規模字也。上文雲『行之難者在內』，是晏子之意以儒者不務內而務外，故曰『而儒者無其外』，謂儒者徒規模其外耳。下文『異於服，勉於容』，以及『盛聲樂』，『飾弦歌鼓舞』，『繁登降』，『趨翔』一切雲雲，皆伸發儒者規模其外之實也。『儒』誤為『傳』，又不察『無』字而認為『有無』之『無』，則語不可通矣。或曰：儒者亦務內，而傳儒道者輒略內而務外，此後代儒者通弊，宜為世所譏，非儒道本然也，則作『傳』亦未始無義。鬯謂：非晏子意也。晏子之道，墨道也。彼非儒，固舉儒而非之，猶儒家之非佛，固舉佛而非之，豈能曰佛是而所非者僧邪？且晏子所譏者，孔子也，下章雲『始吾望儒而貴之，今吾望儒而疑之』，彼元刻本正作『始吾望傳而貴之，今吾望傳而疑之』。孫星衍音義雲：『「望儒」，今本「儒」作「傳」，據孔叢改。』則孫本亦原作『傳』，改作『儒』。墨子非儒篇『儒者迎妻』，『儒』舊本亦誤作『傳』，畢沅本據彼下文改『傳』為『儒』，豈非並『儒』誤為『傳』之的證與。」劉師培校補雲：「『傳』字當從盧校作『儒』，『無』與『膴』同。鹽鐵論論誹篇丞相史引晏子曰：『儒者並於言而寡於實，繁於樂而舒（此即本書「綏於民」。廣雅釋詁四：「綏，舒也。」孫改「綏」為「緩」，非是）於民，久喪以害生，厚葬以傷業，禮煩而難行，道近而難遵，稱往古而訾當世，賤所見而貴所聞。』與此節略同。『膴』，猶『華』也。」
〔一三〕孫星衍雲：「墨子作『機服勉容』，孫詒讓閑詁雲：『「機」，危也。「危服」蓋猶言「危冠」。「勉」，「俛」之假字，言其冠高而容俛也。』」則虞案：「異於服」者，如儒行所謂衣逢掖之衣，冠章甫之冠也。亦即荀子儒效「逢衣淺帶，解果其冠也」。說苑：「蠏螺者宜禾。」蠏螺，蓋高地；解果，即高冠，亦即所謂危冠也。「勉於容」，即儒行所謂坐起恭敬。