莊、楊蕩而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險而無化，鄒衍迂而不信，聖人之材天地也，次山陵川泉也，次鳥獸草木也。（法言五百篇）
管仲、晏嬰，功書並作。（論衡書解）
晏子所遭，可謂大矣。直兵指胸，白刃加頸，蹈死亡之地，當劍戟之鋒，執死得生還，命善祿盛，遭逢之禍，不能害也。（論衡命義）
是以晏子輕囷倉之蓄而惜一杯之鑽何異。（潛夫論邊議）
北郭刎頸以申晏嬰，所以致命而不辭者，為國薦士，滅身無悔，忠之至也，德之難也。（劉子薦賢）
昔魯哀公遙慕稷、契之賢，不覺孔丘之聖；齊景公高仰管仲之謀，而不知晏嬰之智；張伯鬆遠羨仲舒之博，近遺子雲之美。以夫子之聖，非不光於稷、契，晏嬰之賢，非有減於管仲，楊子雲之才，非為劣於董仲舒，然而弗貴者，豈非重古而輕今，珍遠而鄙近，貴耳而賤目，崇名而毀實耶！（劉子正賞）
二賢論 楊夔
子貢以管夷吾之奢晏平仲之儉質於宣尼，宣尼以管仲之奢賢大夫也而難為上，晏平仲賢大夫也而難為下，蓋譏其僭上偪下之失，或謂無所輕重。予敢繼其末以論先後焉。夫齊桓承襄公之失政，接無知之亂常，久亡於外，自莒先入，有國之後，銳心以求其治，及叔牙言夷吾之能，脫囚服，秉國政，有鮑叔之助，隰朋之佐，遂能九合諸侯以成霸業，此逢時之大者也。若平仲者，立於衰替之朝，有田國之強，有欒高之侈，時非曩時，君非賢君，當崔杼之弒也，能廷然易其盟，陳氏之大也，能曉然商其短，獨立於讒陷之伍，自全於紛擾之中，人無間言，時莫與偶。若桓公九合諸侯不以兵車，信夷吾之力也，使晏子居桓公之世，有鮑隰之助，則其尊周室，霸諸侯，功豈減於管氏乎！以其鏤簋而朱弦，孰若豚肩不掩豆，以其三歸而反坫，孰若一狐裘三十年，矧國之破家之亡者，以奢乎？以儉乎？語曰：「奢則不遜儉則固，與其不遜也寧固。」然後知聖人輕重之旨斯在。（全唐文卷八百六十七）
晏子傳論 蘇轍
管子以桓公霸，然其家淫侈，不能身蹈禮義。晏子之為人勇於義，篤於禮，管子蓋有愧焉。然晏子事靈、莊、景公，皆庸君，功業不足道，使晏子而得君如管仲之於桓公，其所成就，當與鄭子產比耳。至於糾合諸侯，攘卻戎狄，未必能若管子也。唐姚元崇、宋璟皆中興賢相，然元崇好權利，事武後，立於群枉之中，未嚐有一言犯之，及事明皇帝，時亦有所縱弛，太廟棟毀，巡遊東都，以為無害；至於宋璟介絜，特立於武後世，排斥權幸，身危者數矣，其於明皇帝亦未嚐有取容之言。故世嚐以元崇比管仲，璟比晏子，或庶幾焉。（欒城集）
晏子 洪邁
齊莊公之難，晏子不死不亡，而曰：「君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之，若為己死而為己亡，非其私昵，誰敢任之。」及崔杼、慶封盟國人曰「所不與崔、慶者」，晏子歎曰：「嬰所不唯忠於君，利社稷者是與，有如上帝。」晏子此意，正與豫子所言「眾人遇我」之義同，特不以身殉莊公耳。至於毅然據正以社稷為辭，非豫子可比也。（容齋隨筆卷十三）
晏平仲之在齊也，曆事三君，皆暗主也。崔、慶既亡，陳氏得政，所際之時，則季世也。方莊公之弒，晏子伏屍成禮，大宮之歃，舍命不渝，是可謂仁者之勇矣。景公嗣位，若能委權任用，承霸國之餘烈，晉失諸侯，齊國之興，日可俟也。乃景公固非能大有為之君也，所寵任者梁丘據、裔款之流，所好者宮室台榭之崇，聲色狗馬之玩。嬰也隨事補救，以諷諫匡君，必者朝夕不怠，危行言孫，故能身處亂世，顯名諸侯，而齊國賴之以安也。雖然，景固非能大有為者也。當靈、莊殘暴之餘，國脈漸削，而弗能濟之以仁儉；崔、慶弒逆之時，賊臣亂國，而弗能震之以威權。修桓公之政，則晏嬰可以為仲父，有馬千駟，則壤地甲兵不減於九合一匡時也。奈何景公誌無遠圖，惟繁刑嗜酒田獵遊觀之是尚，嬰數為諫之，景數為違之，欲以紹前烈而逮先君之後，不亦難乎！值晉霸已衰之日，在位日久，雖意存代興而卒無成業，故子朝亂周而不能定，季氏逐君而不能討，北燕、徐、莒兵耀小國，以是求伯，勢必無成，況又政在陳氏乎！勢重者，人主之淵魚，而圃池之德，歸於私家，彗星見於上，祝詛交於下，登牛山而隕涕，其氣衰，其誌惰矣。此晏子所由對叔向而私憂，亦莫如之何也已。（馬驌繹史卷七十七）