我們在與人交往時有必要的還得裝裝糊塗，尤其是自己的上司，畢竟領導也是人，有些地方做得不對，有些事睜隻眼、閉隻眼過去也就算了，如果你每件事都和他較真，那最後吃虧的可能還是你。
要有全局觀念，不能在每一件雞毛蒜皮的事上都斤斤計較，隻要在整體上、原則上不超出限度，該忍就忍一下。
小事可以糊塗，大事不糊塗。如果事情對全局影響不大，不會造成嚴重的後果，就沒有必要計較。
表麵糊塗，暗地裏不糊塗。所作的糊塗隻是迷惑對方的一種手段，在背後應冷眼旁觀，清醒地縱觀全局，該出手時便出手。
人有聰明人和糊塗人之分；同是聰明人，又有大聰明和小聰明之分；同時糊塗人，則又有真糊塗和假糊塗之分。
智和愚對人一生命運的影響極大。“聰明一世，糊塗一時”。說聰明人有時也會辦蠢事；“大智若愚，”“難得糊塗”，說確實聰明的人往往表麵上愚拙，這是一種智慧人生，真人不露相；而“聰明反被聰明誤”，揭示了耍小聰明者的報應。
“大勇若怯，大智若愚。”這是蘇軾的觀點。他在《賀歐陽少師致仕啟》中說；“力辭於未及之事，退托以不能而止，大勇若怯，大智如愚。”我們可以理解為對於那些不情願去做的事，可以以智回避之，本來有大勇，卻裝出怯懦的樣子，本來很聰敏，硬裝出很愚拙的樣子，如此可以保全自己的人格，同時也不做隨波逐流之事。真正的大智大勇者未必要大肆張揚，徒有其表，而要看其實力。李贄也有類似的觀點：“蓋眾川合流，務欲以成其大；土石並砌，務以實其堅。是故大智若愚焉耳。”百川合流，而成其大，土石並砌，以實其堅，這才是大智若愚。
中國古代的道家和儒家都主張“大智若愚”，而且要“守愚”。《淪語·為政》中講孔子的弟子顏回會“守愚”，深得其師的喜愛。他表麵上唯唯喏喏，迷迷糊糊，其實他在用心勁，所以課後他總能把先生的教導清楚而有條理的講出來。可見若愚並非真愚，大智若愚的人給人的印象是：虛懷若穀，寬厚敦和，不露鋒芒，甚至有點木訥。其實在“若愚”的背後，隱含的是真正的大智慧大聰明。
大智若愚，真是一種智慧人生！
清代文學家、書畫家鄭板橋，刻有一圖章，上麵刻的是四個篆字，“難得糊塗”。所謂“難得糊塗”實際上是最清楚不過了。正因為他看得太明白、太清楚、太透徹，卻又對個中緣由無法解釋。倘若解釋了，更生煩惱，於是便裝起糊塗，或說尋求逃遁之術。
現實人生確實有許多事不能太認真，太較勁。特別涉及到人際關係，錯綜複雜，盤根錯節，太認真，不是扯著胳臂，就是動了筋骨，越搞越複雜，越攪越亂乎。順其自然，裝一次糊塗，不喪失原則和人格；或為了公眾為了長遠，哪怕暫時忍一忍，受點委屈，也值得。有時候，事情逼到了那個份上，就玩一次智慧，表麵上給他個“模糊數學”，讓他丈二和尚摸不著頭腦，也是“難得糊塗”。評職、晉級時，某候選人向你麵授機宜，討你個“民意”，你明知道他不夠格兒，可又不好當麵掃他的興，這時候你該怎麼辦？不哼不哈，或嘻嘻哈哈。劃“O”時再較真，不失原則。人格哪，似乎也不失，當事人問到了，坦誠指出他不夠格兒的地方，不問，順其便。“難得糊塗”是既可免去不必要的人事糾紛，又能保持人格純淨的妙方。
“難得糊塗”作為“牢騷氣”，原本就是緣由“不公平”而發的。世道不公，人事不公，待遇不公，要想鏟除種種不公，又不可能，或自己無能，那就隻好祭起這麵“糊塗主義”的旗幟，為自己遮蓋起心中的不平。所以當你直麵現實，要學笑容可掬的大肚彌勒佛，“笑天下可笑之人，容天下難容之事”，那就會進入一種超然的境界。
古人雲：“鷹立如睡，虎行似病”，正是它們攫鳥噬人的法術。故君子要聰明不露，才華不逞，才有任重道遠的力量。這大概可以形象地詮釋“藏巧於拙，用晦而明”這句話的具體涵義。一般地說來，人性都是喜直厚而惡機巧的，而胸有大誌的人，要達到自己的目的，沒有機巧權變，又絕對不行，尤其是當他所處的環境並不如人意時，那就更要既弄機巧權變，又不能為人所厭戒，所以就有了鷹立虎行如睡似病、藏巧用晦的各種處世應變的方法。曹丕以哭勝曹植的美文是一個例子，安祿山作楊貴妃的幹兒子也是一個例子。