疏然此教海宏深等者。宏者所攝義廣也。深者所攝義幽也。
言包含無外者。總顯圓教所詮無障礙法界。體義之外。更無別法。當所依體事也。
言色空交暎者。約喻言也。色海空天也。約法言之。色事空理也。攝色歸空理法界也。當攝歸真實也。色空交暎事理無礙法界。當彰其無礙也。
言德用重重者。德相業用十種現門。當周遍含容也。
言語其橫收全收五教者。能收即是圓教。所收即五教義。舉教收義也。喻雲必攝百川。舉川取水也。言五教者。一雲同常。二雲除能攝圓教加所攝人天教也。如何攝義。不攝於教。大門別故。前門藏教所攝。即攝其教門。此門義理分齊。乃攝其義。故前疏雲已知此經總屬圓教。未知圓義分齊雲何。言乃至人天總無不包者。謂十地第二地中。經明十善。而有五種。一人天善。二聲聞善。三緣覺善。四菩薩善。五佛善。就人天善。復分三品。故彼疏（第六下半七十紙中）雲。謂人善為下。欲天為中。色無色界為上。或由三時之心。（欲行〔止〕作行已三時俱重名之為上。隨一二輕為中。三時俱輕為下）或約境有勝劣。（如一不殺一畜尤重心處不獲已而殺心為三品之惡三種不殺即三品之善）或自作教他等。（自作但作為上唯自作為中唯教他為下）細論其義。多品不同。（將上四事交絡相望則成多品如約人境是一重更以重心則為二心復三時重即為三重更教人殺其四重餘別可思）問若準戒經。修二乘行。尚破禁戒。何況修於人天善耶。答雖一十善。所用功異。故下大鈔（十五上半十一紙中）引莊子第一逍遙篇雲。惠子謂莊子曰。魏王貽我大瓠之種。我樹之。或而立五石以盛水漿。其堅不能自舉也。剖之以為瓢。則瓠（鑊吾反）落而無所容非不呺（虗憍反）然大也吾為其無用而掊（蒲包反）之。莊子曰。夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者。世世以洴澼絖為事。（其藥能令手不拘折故常漂絮於水中也）客聞之曰。請買其方百金。聚族而謀曰。我世世為洴澼絖。不過數金。今一朝而鬻枝百金。請與之。客得之。以說吳王。越有難吳。王使之將。冬與越人水戰大敗。越人裂地而封之。能不龜手之一也。或以封。或不免。於洴澼絖則所用之異也。今子有五石之瓠。落無所容。則夫子猶有蓬之心也夫。（蓬非直達者也此章言物各有宜苟得其宜安往而不逍遙哉）今借此言。一種十善猶不龜手之藥也。凡夫用之。兼濟無外。則裂地而封矣。釋曰。下同人天。終殊權小。海滴之喻。思雲可悉。鈔雖有戒善等者。揀濫也。恐外疑雲。此經既有人天戒善。應是小乘教也。故今奪雲。是圓教戒善。乃至雲以彼能事事無礙故。言其猶大海等者。此言乃略。應雲其猶大海。一滴之水尚異江河。況於溝洫。以喻圓教戒善尚異終頓。況於小始也。若準天台。而有四句。謂漸漸非圓漸。圓圓非漸圓。謂漸家亦有圓漸。圓家亦有圓漸。漸家漸者。如江出岷山始於濫觴。漸家圓者。如大江千裏。圓家漸者。如初入海。雖則漸深。一滴之水。已過大江。況濫觴耶。圓家圓者。如窮海涯底故。今雲漸。是圓家漸尚過漸家之圓。況漸家之漸。例此可悉。溝洫二字。出於論語。包氏注雲。方裏為井。井間有溝。溝廣深四尺。十裏為城。城間有洫。洫廣八尺。以不可將溝洫之水比大海之深廣。法合可知。
鈔先則總收者。圓教之中有前四教義也。故疏雲。大海必攝百川。圓必攝四。後則總揀者。圓教之中。無前四教義也。故疏雲。雖攝百川。同一鹹味。（如月發焰帶微塵而共紅似水澄清含輕雲而俱〔緣〕）故隨一滴。逈異百川。雖攝於四。圓以貫之。故十善五戒。亦圓教攝。尚非三四。況初二耶。
言如圓教中亦有小乘戒善等者。但有能同之義也。勿謂便有所同之義。是所揀故。
言水義同也者。釋伏難也。恐有疑雲。海中但有俱德醎水唯是海水。何有百川水耶。答水義同也。此意雲。海中但有能同百川之水。故雲海有百川之水。勿謂便有所同之水。是所揀也。（故法）合難雲。圓教中但有無礙法界。唯是圓義。何有前四教義耶。答義門同故。此意雲。圓教之中。但有能同四教之義。故此雲爾。
疏一乘有二等者。若就能同。即目此經。若約所同。乃通餘教。故賢首教義分齊雲。次教攝乘者有二。先一乘隨教有五。一別教一乘。二同教一乘。三絕相一乘。如楞伽此頓教。四約佛性平等為一乘。此終教。五密意一乘。此約始教。二明三乘亦五。一小乘中三。謂始別終同。以俱羅漢故。二始教中三。始終俱別。以有入寂故。三終教中三。終始俱同。並成佛故。四頓教中三。始終俱離。五同教中三。始終俱同。汝等所行是菩薩道等。證此可悉。