鈔德相業用者。一雲十種玄門。自體本具名德相。蘊之在因故。故下鈔雲。謂真如既具過恒沙德。如所起事。亦具德無量。故知雲門即是德相也。應根互現名業用。施之在外故。如世水火。本性濕熱名德相。令人受用名業用。二雲德相是真界上性德之相。業用是解脫等益物之用。德相業用非是玄門若將玄門。就性德論。法爾本具。便屬德相。若將玄門。就應用論。隨根新現。便屬業用。如世油蜜秤用鬥各不同故。或名一鬥。或名一秤。又解德目真界上性德。業目解脫等功業。十種玄門名相名用。就性德論。名相本具足故。就功業論。名用應根現故。如尖刀就劒自體名相。鋒銳之相故。就人執持為用。斫刾之用故。
疏因廣難陳略提十類等者。此是表法無礙之所以名因非是辦果之法體名因。如比量三支中因支也。如上所立十玄無礙。恐人不信。生疑詰問。有何所以得知如是無礙耶。答一唯心所現故。得知無礙也。此意能變之心。既許無礙。全心作境。境何有礙。不取心境。作義為因。但取心上無礙之義為因。亦不取境體作果。但取境上無礙之義為果。細思細思。二法無定性故。得知無礙也。但取諸法無定性義。與彼玄門而作所以。餘準可知。勿謂諸法本不無礙。由此十種。令彼無礙。但令彼無礙。但令根信。故置令言。如人遙指樹下有水餘人不信。乃問前人。何以得知樹下有水前人答曰。樹有白鷺故。方能令彼信知有水。勿謂水本是無白鷺。令有但彼白鷺。表有水因。今此亦示勿見令字而乃封言不生信解。
疏七約起修義通德相業用者。約自利修內證境界名德相。約利他修外示境界名業用。或約始覺相修名業用。本覺性修名德相。
疏約佛用亦德相等者。釋非兩別也。謂佛利生自然業用即是德人本具之相。如刀有斫刾餘物之用歸刀。還是尖薄之相。
言約根相亦稱用等者。令生新見其相。相為利生之用。令物新觸其刀。尖薄之相。便是斫刾之用。
疏即用之相染淨雙融者。如即影之明好醜容盡。
言即相之用能染能淨者。如即明之影能好能醜。
鈔十定品山間山上日影喻等者。彼釋雲。喻中有五。一明日光現影七寶山者。即七金山。如十地末列名。但餘妙高及雪香二山。山間有七香海。海現月影。山以淨金能現影。二其寶山上下。明兩影互現。正喻菩薩自他互入。以彼影明淨如今之鏡故能互現。三或說月影下。正辨得名不同。謂水中本影現山上影時。此所現影。從山上出。來入山間。若山上本影。現水中影時。之所現影。從山間出入七山上。故正入時。即名為出。所喻可知。四但此月影下。明重現無盡。喻菩薩帝網身土。五體性下明體離二邊故能互現而無雜亂。謂取不可得故非有。影現分明故非無。
疏一切諸法真心所現等者。圭峯雲。然象外之理真說難證。今以喻為衡鏡。定諸宗之是非。（注便隨喻以法合之。隨文以注對之異法喻一一相照易見覽也。然初覽時。但且一切讀喻辨本末了然後卻以注文對詳其理）如一摩尼珠。（一靈心也）唯圓淨明。（空寂知也）都無一切差別色相。（此知本無一切分別亦無一切善惡也）以體名故。對外物時。能現一切差別色相（以體知故對諸緣時能分別一切是非好惡乃至經營造作世出世間種種事數此是隨緣義也）色相自有差別。明珠不曾變易。（愚智善惡。自有差別憂喜愛憎自有起滅。能知之心不曾間斷此是不變義也）然珠所現。雖百千般。今具取與明珠相違之黑色。以況靈明知見與黑暗無明。雖相違而是一體。（法喻已具）謂如珠現黑色時。徹體全黑。都不見明。（靈知之心在凡夫時。全是迷愚貪愛都不覺。如來知見大圓鏡智故。經雲身心等相智是無明也）愚癡孩子或村野人見之。直是黑珠。（迷人但見定是凡夫）有人語言此是明珠炳然不信。卻嗔前人。謂為欺誑。任說種種道理。終不聽覽。（宗密頻遇如此類者向道汝今了了能知現是佛心炳然不信卻雲。此是誘三婆二婦之言。直不肯照察。但言某是鈍根實不能入。此是大小乘及人天教中著相之人意所見如此也）縱有肯信所說是明珠者。緣目覩其黑。亦謂被黑色纏裹覆障擬待。麼拭揩洗。去卻黑暗。方得明出。現始名親見明珠。（北宗見解如此）復有一類人。指示雲。即此黑暗。便是明珠。明之體永不可見。欲得識者。即黑便是。乃至即青黃種種皆是。知令愚者的信此言。專記黑相。或認種種相以為明珠。或於異時。見黑槵子末吹青珠乃至赤虎珀白石瑛等珠。皆雲是摩尼珠。或於異時。見摩尼珠。都不對色時。但有明淨之相。卻不認之。以不見有諸色可識認故。疑恐局於一明相故。（洪洲見解如此也。言愚者者彼宗後學也。異時乃至黑槵子等者。心涉世間。分別塵境時。見貪愛嗔慢之念也。虎珀色瑛者。如慈善謙敬之念也。不對色時者。無所念也。但有明淨者了了自知無念也。疑局者。彼雲唯認知是偏局也）復有一類人。聞說珠中種種色。皆是虗妄。徹體全空。即計此一顆珠都是其空。便雲都無所得。方是達人。認有一法。便是未了。不悟色相皆空之處乃至不空明瑩之珠。（牛頭見解如此也。聞說空等者。諸部般若說空之經也。計此一顆等者。計本覺性。亦空無所有認有等者。聞說諸法空寂之處了了能知是本覺真心卻雲了了不知心體不空。不空者。涅槃經雲。如缾空者。謂缾中無物。名為缾空非謂無缾。即明真心之中無分別貪嗔等念。名為心空。非謂無心。言無心者。但為遣卻心中煩惱也。故知牛頭但遣其非。未顯其是從此已下。皆喻荷澤之意）何如直雲唯瑩淨圓明方是珠體。（唯空寂知也若但說空寂。而不顯知。則何異虗空。亦如圓顆瑩淨之慈圓雖圓淨而無聞性何名摩尼。何能現影。洪洲牛頭。但說無一切不顯靈知亦如此也）餘一切相悉是虗妄。（善惡分別舉動運為。如洪洲初認起心動念等悉是虗妄故經雲。凡所有相皆是虗妄等。當知彼宗認虗妄為真性也）正見黑時。黑光不黑。但是其明。青元不青。但是其明。乃至赤白黃等。一切皆然。但是其明。既於諸色相處。一一但見瑩淨圓明。即於珠不惑。（一切皆空唯心不變迷時亦知。知元不迷。念起亦知。知元〔無〕乃至〔愛〕樂喜怒愛惡一一皆知知元空寂空寂而知即於心性了然不惑。此上皆逈異於諸宗也）但於珠不惑。則黑即無黑。黑即是珠。諸色皆爾。即是有無自在。明暗融通。復何礙哉。（此皆同彼二宗也。黑即無黑同牛頭洪洲俱此一切皆無又黑即是珠已下同洪洲雲一切皆佛性凡聖善惡都無所礙自此已下喻意再將荷澤本宗結揀三宗雲）若不認得明是能現之體永無變易。（荷澤）但雲黑等是珠。（洪洲）或擬離黑覓珠。（北宗）或言明黑都無者。（牛頭）皆是未見珠。（結也）釋曰。彼約禪門。隨見解而淺深汎異。據法理而南北源同。此約圓宗。隨事相而終行布。據心性而本末圓融。頓圓之義旨雖殊。法喻之意趣罔別。以頓成圓妙之至矣。學者存心。非不曉乎。