如是淨土果相圓滿。其主雲何。宮殿定有主依持故。如來所都謂大宮殿。諸佛世尊為主。非餘以殊勝故。唯屬世尊。或唯世尊住持攝受非餘所能。自受用土雖遍法界。一一自變各自為主不相障礙。他受用土雖諸佛變。然一合相亦一相身。攝受為主不相障礙。
如是淨土主既圓滿。應有輔翼。主必攝受輔翼者故。諸大菩薩眾所雲集。謂大宮殿常有無量大菩薩僧共所雲集。謂來朝者必為輔翼。既有無數大菩薩僧。常來輔翼故無怨敵能為違害。諸聲聞等無如是事。謂初地上諸菩薩眾。雖不能集諸佛自利受用淨土。而能集會諸佛利他受用淨土。諸佛慈悲於自識上。隨菩薩宜現粗妙土。菩薩隨自善根願力。於自識上似佛所生淨土相現。雖是自心各別變現。而同一處形相相似。謂為一土共集其中。如是地上菩薩淨土。為是有漏為是無漏。有義無漏。謂自心中後得無漏淨土種子願力資故。變生淨土。於中受用大乘法樂。以初地上諸菩薩眾證真如理。得真無漏處真法流。住真淨土常見諸佛。故所變土是真無漏道諦所攝。有義有漏。謂自心中加行有漏淨土種子願力資故。變生淨土。於中受用大乘法樂。以彼菩薩雖證真如得真無漏。而七地來煩惱現起。乃至十地猶有修斷煩惱種子。及所知障。第八識體能持彼故。現受熏故。猶是有漏無記性攝。有為無漏道諦所攝。決定是善。若十地中第八識體是無漏善。應如佛地不能執持有漏種子。不應受熏。第八識體既是有漏無記性攝。所變淨土雲何無漏善性所攝。又一有情無二實身。其身爾時既是有漏。所依淨土雲何無漏。是故十地菩薩淨土是妙有漏苦諦所攝。如實義者。十地菩薩自心所變淨土有二。若第八識所變淨土。是有漏識相分攝故。是有漏身所依處故。雖無漏善力所資熏其相淨妙。而是有漏苦諦所攝。隨加行等所現亦爾。若隨後得無漏心變淨土影像。是無漏識相分攝故。從無漏善種子生故。體是無漏道諦所攝。
如是淨土輔翼圓滿。應有眷屬。故次說言。無量天龍人非人等常所翼從。謂大宮殿唯有天等眷屬圍繞。無有餘類等者。等取藥叉揵達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽等。莫呼洛伽即攝大蟒。雲何淨土超過三界所行之處。而有天等以為眷屬。天等皆是三界攝故。淨識如是攝受變現。為嚴淨土故不相違或為成熟所化有情。示現如是變化種類。如為調伏劫比拏王。現化無量轉輪王眾眷屬圍繞。或諸菩薩化作無量天龍等身住淨土中。以供養佛。或自化身為天龍等。翼從如來故無有過。
如是淨土眷屬圓滿。於中止住。以何任持。廣大法味喜樂所持。謂於此中大乘法味喜樂所持食能令住。是任持義。已說淨土超過三界所行之處。雲何有食。又無漏法不應名食。食能長養三有眾生。此斷有故應不名食。是任持因故亦名食。如汝宗中生色界等入無漏定亦應名食。非過去食應名為食。過去無故。此亦應爾。是任持因故說為食。如有漏法雖障無漏。然持有漏得名為食。無漏亦爾。雖斷有漏然持無漏雲何非食。此淨土中諸佛菩薩後得無漏。能說能受大乘法味生大喜樂。又正體智受真如味生大喜樂。能任持身令不斷壞。長養善法故名為食。
如是淨土任持圓滿。作何事業。作諸眾生一切義利。謂於此中自能現作一切有情一切義利。或令一切有情自作一切義利。現益名義當益名利。世間名義出世名利。離惡名義攝善名利。福德名義智慧名利。如是等別雖在寂定。由先所修加行願力。任運能作一切有情一切義利。