經曰。與無量大聲聞眾俱。一切調順皆是佛子。心善解脫慧善解脫。戒善清淨趣求法樂。多聞聞持其聞積集。善思所思。善說所說。善作所作。捷慧速慧。利慧出慧。勝決擇慧大慧廣慧。及無等慧。慧寶成就具足三明。逮得第一現法樂住。大淨福田威儀寂靜。大忍柔和成就無減。已善奉行如來聖教。
論曰。無量大聲聞眾者。其數甚多難可算計。故名無量。聞佛言音。而入聖道故名聲聞。並出家僧故名為眾。一切皆是最極利根波羅蜜多種性聲聞故名為大。有義皆住無學果位故名為大。如實義者。皆是不定種性聲聞。得小果已趣大菩提故名為大。或眾數多故名為大。如今大眾一切調順者。有義有學離見所斷一百一十二種分別粗重煩惱。不[怡-台+龍]悷故猶如良馬名為調順。有義無學離見修斷一百二十八種煩惱不剛強故。猶如真金名為調順。如實義者。皆是回向菩提種性。一切堪能發趣大果。隨佛意轉如聰慧象。故名調順。由佛教力彼聖道生。故名佛子。如說皆從世尊口生。正法生故。有義皆是趣大聲聞。能紹佛種令不斷絕。故名佛子。心善解脫者。離三界貪故。如說離貪心得解脫。慧善解脫者。已離一切染汙無明故。如說離於無明慧得解脫。戒善清淨者。如契經說。具足六支名戒善淨。謂住淨屍羅善自防守。別解律儀軌則所行皆悉具足。於微細罪見大怖畏。受學學處。或複皆得無漏戒故。名善清淨。如實義者。住無學位回向大乘。自分戒淨修菩薩戒。故名善淨。趣求法樂者。求正法時欲趣大樂。謂佛菩提不求餘事。或求法時為令他樂無求過意。離惡威儀。如實義者。此大聲聞專求法樂。不求名聞利養恭敬。無量經典初中後分皆能聽受。故名多聞。隨所聞義皆能憶持令不忘失。故名聞持。數習文義令其堅住。是故說名其聞積集。世間愚夫惡思所思。惡說所說。惡作所作。出世聖者。超過彼法與彼相違。是故說名善思所思善說所說善作所作。三業清淨隨智慧行。於佛所說法毗柰耶。速入其義。故名捷慧。即於此中多入其義。故名速慧。能多行者說名速故。入微細義故名利慧。得能出離生死妙慧故名出慧。此慧能為涅槃了因。是故說名勝決擇慧。勝決擇故名勝決擇。即是涅槃。此慧能為彼了因故。依彼立名。問答決擇無窮盡故。名為大慧。深廣圓滿善通達故。名為廣慧。有本複說甚深妙慧。謂他不能窮其底故。於軟根等諸聲聞眾。此慧勝故名無等慧。此慧能招最上義故。名為慧寶。是諸聲聞具此慧寶。是故說名慧寶成就。具足三明者。謂得無學三種明故。雲何名為無學三明。一宿住隨念智證通明。二死生智證通明。三漏盡智證通明。無學利根所得三通。除染不染三際愚故。說有三明。有義明者以慧為性。慧能除闇故說為明。有義無癡善根為性翻無明故。逮得第一現法樂住者。證得不退勝靜慮故。大淨福田者。永離煩惱如世良田速能生長廣大果故。威儀寂靜者。一切威儀正知住故。大忍柔和成就無減者。於苦堪耐易共住故。已善奉行如來聖教者。諸有所作已圓滿故。如來聖教本為有情出生死苦。是諸聲聞位登無學皆出生死。故善奉行如來聖教。若爾何故複為說法。為令回向大菩提故。是諸聲聞皆住無學。盡此一報必入永滅無餘涅槃。寂靜安樂與佛無異。如餘論說。何故引彼趣大菩提長時受苦。變易位中無諸苦受。斯有何過。行苦有故。是為大過。雖經此苦。令得如來三身功德大喜大樂故無有過。一切大樂不過涅槃。彼已證得。複何所少更求菩提涅槃。雖有寂滅安樂而無受樂。三菩提樂斷受樂等。無量功德何用行苦有為樂耶。有為無漏猶如涅槃。是無漏故。非行苦攝。又若成佛能化無量所化有情出生死故。已成佛者。無此能耶。無始時來眾生法爾。能化所化種性相屬。不相屬者即無化能。是故如來種種方便。化諸有情令得佛果。化彼所化若爾聲聞或除七生。或除一生。或除上界處處一生。餘一切生得非擇滅。或一切生皆非擇滅。雲何更經三無數劫修菩提因而得佛耶。雖諸煩惱所潤分段得非擇滅。而由願力受變易生。三無數劫修菩提因無有過失。非擇滅者。眾緣不具。於此時中畢竟不生。非永不生。彼雖長時住在生死。由定願力資感生因。令其功能多時生果。即此一身展轉增勝乃至成佛。如延壽法更不受生。故論說言。問回向菩提聲聞為住無餘依涅槃界。發趣無上正等菩提。為住有餘依涅槃界耶。答唯住有餘依涅槃界中。可有此事。所以者何。以無餘依涅槃界中。遠離一切發起事業。一切功用皆悉止息。問若唯住有餘依涅槃界中。發趣無上正等菩提者。雲何但由一生便能證得無上正等菩提。所以者何。阿羅漢等尚當無有所餘一生。何況當有多生相續。答由彼要當增諸壽行方能成辦。世尊多分依此回向菩提聲聞。密意說言。若有善修四神足已。能住一劫或餘一劫。餘一劫者。此中意說過於一劫。彼雖如是增益壽行。發趣無上正等菩提。而所修行極成遲鈍樂涅槃故。不如初心始業菩薩。彼既如是增壽行已。留有根身別作化身。同法者前方便示現於無餘依涅槃界中而般涅槃。由此因緣皆作是念。某名尊者於無餘依涅槃界中已般涅槃。彼以所留有根實身。即於此界贍部洲中。隨其所樂遠離而住。一切諸天尚不能睹。何況其餘眾生能見。彼於涅槃多樂住故。於遍遊行彼彼世界親近供養佛菩薩中。及於修習菩提資糧諸聖道中。若放逸時諸佛菩薩數數覺悟。彼覺悟已。於所修行能不放逸。複次回向菩提聲聞。或於學位即能棄舍求聲聞願。或無學位方能棄舍。由彼根性有差別故。所待眾緣有差別故。如是若在無學位中。回向菩提由定願力。數數資昔感現身因。令於長時生果相續。漸漸增勝。乃至成佛功能方盡。此報雖親有漏因感。然由無漏定願資助。名不思議變易生死。無漏定願不思議故。若有學位回向菩提。或隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最後生伏諸煩惱。起定願力資後身因。如前道理乃至成佛。或回心已即伏煩惱。起定願力資現身因。如前道理乃至成佛。諸用無漏定願資助。非煩惱者。皆不思議變易身攝。若煩惱力所感異熟分段身攝。若說聲聞是化所作。不須如是問答分別。