五根所緣境者。謂四聖諦。由諦現觀方便所攝作此行故
五根自體者。謂信精進念定慧
五根助伴者。謂彼相應心心法等
五根修習者。謂信根於諸諦起忍可行修習。精進根於諸諦生忍可已為覺悟故。起精進行修習。念根於諸諦發精進已。起不忘失行修習。定根於諸諦既係念已。起心一境性行修習。慧根於諸諦心既得定。起簡擇行修習。五根修果者。謂能速發諦現觀。由此增上力不久能生見道故。又能修治暖頂引發忍世第一法。即現此身已入順決擇分位故
如五根五力亦爾。差別者。由此能損減所對治障不可屈伏故名為力。謂五力所緣境等與根相似。然果有差別。所以者何。如說果者。謂能損減不信等障故。勝過於前雖與五根所緣境界自體等相似。然不可屈伏義有差別故。別立力分
七覺支所緣境者。謂四聖諦如實性。如實性者。即是勝義清淨所緣故
覺支自體者。謂念擇法精進喜安定舍。如是七法是覺支自體。念者是所依支。由係念故令諸善法。皆不忘失。擇法者是自體支。是覺自相故。精進者是出離支。由此勢力能到所到故。喜者是利益支。由此勢力身調適故。安定舍者是不染汙支。由此不染汙故。依此不染汙。故體是不染汙故。如其次第由安故不染汙。由此能除粗重過故。依定故不染汙。依止於定得轉依故。舍是不染汙體永除貪憂不染汙位為自性故
覺支助伴者。謂彼相應心心法等
覺支修習者。謂依止遠離。依止無欲。依止寂滅。回向棄舍修念覺支。如念覺支乃至舍覺支亦爾。如是四句隨其次第顯示緣四諦境修習覺支。所以者何。若緣苦體為惱苦時。於苦境界必求遠離故。名依止遠離。若緣愛相苦集為苦集時。於此境界必求離欲故。名依止離欲。若緣苦滅為苦滅時。於此境界必求作證故。名依止寂滅。棄舍者。謂趣苦滅行。由此勢力棄舍苦故。是故若緣此境時。於此境界必求修習故名回向棄舍
覺支修果者。謂見道所斷煩惱永斷。由七覺支是見道自體故
八聖道支所緣境者。謂即此後時四聖諦如實性。由見道後所緣境界。即先所見諸諦如實性為體故
道支自體者。謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。如是八法名道支自體。正見者。是分別支。如先所證真實簡擇故。正思惟者。是誨示他支。如其所證方便安立發語言故。正語正業正命者。是令他信支。如其次第。令他於證理者決定信有見戒正命清淨性故。所以者何。由正語故隨自所證。善能問答論議決擇。由此了知有見清淨。由正業故往來進止正行具足。由此了知有戒清淨。由正命故如法乞求佛所聽許衣缽資具。由此了知有命清淨。正精進者。是淨煩惱障支由此永斷一切結故。正念者。是淨隨煩惱障支。由此不忘失正止舉相等。永不容受沉掉等隨煩惱故。正定者。是能淨最勝功德障支。由此引發神通等無量勝功德故
道支助伴者。謂彼相應心心法等
道支修習者。如覺支說。謂依止遠離依止無欲依止寂滅。回向棄舍修習正見。乃至廣說。如是諸句義如前所說道理應隨順知
道支修果者。謂分別誨示他。令他信煩惱障淨隨煩惱障淨最勝功德障淨故
四正行者。謂苦遲通行。苦速通行。樂遲通行。樂速通行。初謂鈍根未得根本靜慮。第二謂利根未得根本靜慮。第三謂鈍根已得根本靜慮。第四謂利根已得根本靜慮。苦正行者。謂依未至及無色地。如其次第。奢摩他毗缽舍那微劣故。樂正行者。謂依靜慮雙道轉故。遲通者。謂鈍根依苦樂二地。速通者。謂利根依苦樂二地
四法跡者。謂無貪無嗔正念正定。無貪無嗔能令增上戒學清淨。不因貪恚門毀犯學處故。正念能令增上心學清淨。由於所緣無有忘失持心令定故。正定能令增上慧學清淨。由定心者能如實遍知故
奢摩他者。謂於內攝心令住等住安住近住。調順寂靜最極寂靜。專注一趣平等攝持。如是九行令心安住。是奢摩他。令住者攝外攀緣內離散亂。最初係心故。等住者。最初係縛粗動心已。即於所緣相續係念。微細漸略故。安住者。或時失念於外馳散。尋複斂攝故。近住者。從初已來為令其心於外不散。親近念住故。調順者。從先已來於散亂因色等法中。起過患想增上力故。調伏其心令不流散故。寂靜者。於擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見過患。攝伏其心令不流散故。最極寂靜者。或時失念散亂覺等率爾現行。即便製伏令不更起故。專注一趣者。精勤加行無間無缺。相續安住勝三摩地故。平等攝持者。善修習故。不由加行遠離功用。定心相續離散亂轉故。毗缽舍那者。謂簡擇諸法最極簡擇。普遍尋思周審觀察。為欲對治粗重相結故。為欲製伏諸顛倒故。令無倒心善安住故。此中諸句依正行所緣境說。或依善巧所緣境說。或依淨煩惱所緣境說。簡擇諸法者。盡所有故。最極簡擇者。如所有故。普遍尋思者。由有分別作意俱行慧建立諸法相故。周審觀察者。委具推求故
又依奢摩他毗缽舍那立四種道。或有一類。已得奢摩他非毗缽舍那。此類依奢摩他進修毗缽舍那。或有一類。已得毗缽舍那非奢摩他。此類依毗缽舍那進修奢摩他。或有一類。不得奢摩他亦非毗缽舍那。此類專心製伏沉掉雙修二道。或有一類。已得奢摩他及毗缽舍那。此類奢摩他毗缽舍那二道和合平等雙轉。此中依於止觀說四種道。初已得止故宴坐住心。乃至平等攝持。未得觀故還複宴坐。依三摩地簡擇諸法。乃至周審觀察。第二與此相違。第三二俱未得雙進修習。雲何修習。謂聽聞法由受持門進修正觀。以此為先進修於止。第四已得二種相應俱轉
三根者。謂未知欲知根已知根具知根。未知欲知根者。謂於方便道及於見道十五心刹那中所有諸根。此中顯示順決擇分所攝方便道。及見道十五刹那所有諸根。是未知欲知根體。言諸根者。謂意根信等五根。由未至等地所依差別故。如其所應有樂喜憂舍根隨一。憂根者。謂方便道時順決擇分後。於上解脫希求欲證愁戚所攝。如是十根先未知真。為欲得知修習轉故。名未知欲知根。已知根者。從第十六見道心刹那已上。於一切有學道中所有諸根。是已知根體。所以者何。即前十根從第十六見道心刹那。乃至金剛喻定。於如是有學道中。未有所應知境。曾所不知故。名已知根。具知根者。謂於無學道所有諸根。言諸根者。即前所說九根除憂根。於無學道中說名具知根。具知者。謂阿羅漢等此所有根名具知根。無學身中無有憂根所應學無故