複次如方廣分說。一切諸法皆無自性。此言依何密意說。謂無自然性故。無自體性故。無住自體故。無如愚夫所取相性故。無自然性者。由無自然性故說無自性。不遮待緣性故說無自性。無自體性者。由此自體曾所經有。即此自體不可複有故。說為無性。無住自體者。體雖現在未至壞相次必當滅。體無住義故說無性。無如愚夫所取相性者。如諸愚夫未見諦者。依止名言戲論熏習門。妄取諸法性相遠離。如是所取自性故說無性
複次於遍計所執自性。相無性故。於依他起自性。生無性故。於圓成實自性。勝義無性故。更依異門顯無性義故言。複次一切法者即三自性。謂遍計所執自性。依他起自性。圓成實自性。遍計所執自性定無自相。自相無故名相無性。相無性故名為無性。依他起自性待眾緣故非自然生。無自然生性故名生無性。生無性故名為無性。圓成實自性清淨所緣故。於依他起中無遍計所執相所顯自體故。勝義為自體故。無性所顯故名勝義無性。勝義無性故名為無性。由此道理是故如來說。一切法皆無自性。非一切種性相俱無說為無性
又彼說言。一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。此依何密意說。如無自性無生亦爾。如無生無滅亦爾。如無生無滅本來寂靜亦爾。如本來寂靜自性涅槃亦爾
複次有四種意趣。由此意趣故。方廣分中一切如來所有意趣應隨決了。何等為四。謂平等意趣。別時意趣。別義意趣。眾生意樂意趣。平等意趣者。如說我於爾時曾名勝觀如來應正等覺。與彼法身無差別故。別時意趣者。如說若有願生極樂世界皆得往生。若暫得聞無垢月光如來名者。即於阿耨多羅三藐三菩提決不退轉。如是等言意在別時故。別義意趣者。如說一切諸法皆無自性。如是等言不可如文便取義故。眾生意樂意趣者。謂於一善根。或時稱讚。為令歡喜勇猛修故。或時毀呰。為遮得少善生喜足故。為貪行者稱讚佛土富樂莊嚴。為慢行者稱讚諸佛或有增勝。為恒悔惱障修善者。說如是言。於佛菩薩雖行輕毀。然彼眾生亦生天趣。為不定種性者。舍離聲聞下劣意樂故。記大聲聞當得作佛。又說一乘更無第二。複次有四種秘密。由此秘密故。於方廣分中一切如來所有秘密應隨決了。何等為四。謂令入秘密。相秘密。對治秘密。轉變秘密。如是四種於大乘中略攝如來一切所說秘密道理。令入秘密者。謂於聲聞乘說色等諸法皆有自性。為令無怖畏漸入聖教故。相秘密者。謂於三自性說一切法皆無自性無生無滅等。對治秘密者。謂為調伏諸過失者。如來宣說種種密教。如為對治八種障故說最上乘。何等為八。謂輕佛法懈怠少善生喜足貪慢行惡作不定性差別。廣說指事隨其所應如四意趣說。轉變秘密者。謂經所說隱密名言。如說於不堅堅覺深住於顛倒。極煩惱所惱。得最上菩提此中密意者。謂於不散動起堅固勝覺。所以者何。堅有二義。一貞實。二散動。由此散動令心剛逸故亦名堅。深住於顛倒者。謂翻常樂我淨四倒為無常等故名顛倒。於此不退故名深住。極煩惱所惱者。謂於長時精勤苦行極為勞倦所逼惱故。得最上菩提者。若具如上所說。三事定速當證無上菩提。複次方廣分中於法三摩地善巧菩薩相雲何可知。謂由五種因故。一刹那刹那消除一切粗重所依。二出離種種想得樂法樂。三了知無量無分別相大法光明。四順清淨分無分別相恒現在前。五能攝受轉上轉勝。圓滿成就佛法身因。如是五種依諸菩薩三種稱讚功德說。謂奢摩他稱讚功德。毗缽舍那稱讚功德。此二俱分稱讚功德。奢摩他稱讚功德複有二種。一刹那刹那勝進輕安無有間缺。遍所依故。刹那刹那消除一切粗重所依。二勝解諦觀一切教法無有差別。同一味故。遠離種種蘊界處等諸義相想。得契經等喜樂法樂。毗缽舍那稱讚功德亦有二種。一隨所擇法無有間缺。不忘失故。由憶念門於無量無分別相契經等法。以慧照了二轉依前所有色像無分別無加行相恒現在前。第五一種。是此二俱分稱讚功德法身者。謂所知障永斷轉依所攝。此於第十地名圓滿。於如來地名成就。為令法身速得圓滿成就故。引殖轉上轉勝等流習氣故名攝受。彼因如是五種。即顯五修能得五果。何等為五。謂息相修。和合修。無相修。無功用修。轉相修
問聲聞藏法菩薩藏法等從法身所流。何故眾生以香鬘等供養菩薩藏法。便生廣大無邊福聚。非聲聞藏法耶。答以菩薩藏法是一切眾生利益安樂所依處故。能建大義故。無上無量大功德聚所生處故