然初學行動時，念頭卻不動。忽然而真陽自生，是時外腎必舉。及至一舉，念頭亦勃然而動，其所生之真陽立即化為後天。故修行人收拾念頭為第一要著。是以懲憤窒欲四個字，乃性命之大關鍵也。人在少壯時修補還易，若五十左右，已覺繁難，而老年人更費力矣！鍾離祖師雲：‘莫待老年鉛汞少。’至哉！言也。然少年人有少年時易處，少年時不易處；老年人有老年時易處，老年時不易處。少年之易者，精神強壯，功夫易進；不易者，欲火熾盛，保精難也。老年人之易者，欲念已少，欲火已除；不易者，精力已衰，功夫難進也。有誌於斯者，宜熟思之。
然所謂采取者，乃不采而采，不取而取。古真雲：‘采藥物於不動之中，行火候於無為之內。’隻要一心清靜，凝然靜走。其陰陽之理，靜極則動，動極則靜。坐至靜極之際，真陽必然自生。我以靜而鎮之。俟其既生，我則仍凝然守心，不著於方所，致虛致寂而後己。日日如是，自然日生日積，日積日充。氣滿丹田，則下極火熱。是時，則以微意向後推攝歸尾間。真氣若足，自然直透三關，然亦有漸次而通者。伺三關通後，方可以行火候也”
讚曰：無中生有，靜極而動。乃生之初，凝然自重。
推過三車，元元方洞。以行火候，無為其總。若曰：“丹書中有謂‘水中金’，又有曰‘水鄉鉛’者，何謂耶？”洞雷曰：“水中金即水鄉鉛，鉛亦金屬也。蓋人之心屬火，腎屬水。心中有神，神屬火。腎中有精，精屬水，然腎雖為藏精之府，而實未有精。乃因一念之動，欲火一生，君民相三火一烘，遍身火熱。熏蒸之氣化而為水，彙聚於腎府，奪陽關而出外竅，化為淫液之精。苟能念頭不動，欲火不生，則時至而所生之真黑，乃即先天真一之炁，即所謂水中之金也。是時，謂之天機。非自腎生，乃由虛無中來，由腎而出。以其出是腎中，故謂之水中金，又名曰：水鄉鉛。
大凡人心外實而內虛，又屬火，喻之為離。離，外陽而內陰也。腎外虛而內實，屬水，喻之為坎。坎，外陰而內陽也。蓋坎離即乾坤之破體。幹三陽，坤三陰。幹之中爻一動，走入坤中；坤之中爻走於幹內。幹變為離，坤變為坎矣！故丹家采腎中之一炁，上而入於心中，猶之取坎中之一劃上填，入於離宮，謂之取坎填離。幹卦屬金，坎卦屬水。坎之中爻即幹之中爻，謂之水中金。”
讚曰：念本無念，生處方生。洋洋不竭，天一之精。
坎離易位，無嗅無聲。溏然寂然，以朝玉京。若曰：“既采取此先天一炁為藥物矣！而所行之火候，如何行法？”洞雷曰：“火候者，亦自然之火候，不過略加作用耳！古人雲：‘真火本無候，大藥不計斤。’然古之陳法，用幹之策三十六，坤之策二十四，假以呼吸而數之，謂之烹煉。”
讚曰：火候伊何，自然麵過。候無所候，藥不計多。
乾坤有策，或行之科。。若曰：“何為用策？呼吸如何用法？”洞雷曰：“烹煉之法，謂之火候。古人極其鄭重，以其天機極秘也。《丹經》雲：‘聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。’蓋藥生即人生，藥生方可用火。若無藥而行火候，謂之水火煮空擋。火即藥也，藥即火也，火生即藥生。白祖雲：‘以火煉藥而成丹，即是以神禦氣而成道。’若無藥生而據行火候，火非真火，徒勞其口鼻耳！
蓋一呼一吸謂之一息。身中真氣一升一降，亦謂之一息。息之為言，休息也。休息則定，走則無，無則複其生生之本矣！古人向晦入晏息，以養其生機也。邵子曰：‘冬至以後為呼，夏至以後為吸，此一年之呼吸也。而一日之呼吸，則子後為呼，午後為吸。一呼一吸謂之一息。息猶言養也。呼吸不已，則其生生也亦不已，而運化無窮，故人一呼一吸關係非細。
一吸則天地之氣歸我，一呼則我之氣還天地。《陰符經》曰：‘天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜既宜，三才乃安。，此三個盜字，互相為盜，其機在乎口鼻。明得其旨，則天地萬物皆為我盜。不得其訣，則我被天地萬物盜去矣！雖然，行火候者，行身中真氣之自然升降，非行口鼻之呼吸，特假此以為機括耳！蓋初學三關未通，不得不假此為入門，滋必先用以調息。待三關通後，則有自然升降之天機，方始謂之火候。
所謂呼吸者，一呼，口鼻之氣自內而出，身中真氣由胸前下降於臍中；一吸，口鼻之氣自行而入，身中真氣由尾閭而從脊背上升於頂。要注意於身中，不著意於口鼻，以心寄於息，以耳聽其聲。司馬真人雲：‘吐惟細細，納惟綿綿。’總使其氣不粗、不急、不疾、不徐、調之氣之和平，使耳不聞其聲。然心靜自然息調，息調自然神凝，所謂心息相依，息調心定者也，及其息調至若有若無，則微微凝照於下丹田，自然神凝氣聚，遍身和暖。白祖雲：‘昔遇聖師真口訣，隻要凝神入氣穴。’又《丹經》雲：‘調息要調真，息息煉神，須煉不神。’神即此之謂也。真積日久，真氣日益，待至充足，自然一透三關。